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“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这是王熙凤判词中的一句。请简述能体现这句判词的一则故事。
“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”意思是费尽心机耍弄聪明，反而算掉自已性命，能体现这句判词的故事有两处，具体如下：
1、弄权铁槛寺
王熙凤带着宝玉、秦钟到馒头庵（水月庵）歇息。庵内老尼将张财主先把女儿许配守备之子，后又贪财再度许配给李家之事告诉凤姐，凤姐开价三千两，答应出面助张家摆平此事。
馒头庵老尼求凤姐拆散张金哥和守备之子这一对鸳鸯，强逼张金哥与李衙内成亲，这种事自古以来都属于不仁不义之事，凤姐本不愿办这种下作的事。
然而，老尼的确老谋深算，她切中要害地说：“若是肯行，张家连倾家孝顺也都情愿”。金钱所惑，王熙凤动了心，立马开口“叫他拿三千银子来，此事必妥”。
凤姐便通过关节暗地使长安节度云光逼婚，结果张金哥自缢，守备之子投河。两条年轻鲜活的生命，在王熙凤清点银子玩弄权术之间，云飞烟灭。
2、逼死尤二姐
王熙凤知道贾琏在外偷娶了尤二姐后，大发雷霆，设计将尤二姐骗人大观园。后来贾琏有事外出，王熙凤假装贤惠，禀明贾母，把尤二姐接回园内居住。
尤二姐本来是订过婚的，王熙凤一面叫那家人上告官府，一面又让官府打压，把事情闹大，让贾母对尤二姐厌恶，在大家面前做足面子。
此时贾琏又娶了一个小妾秋桐，尤二姐怀孕了，王熙凤故意让丫头刁难尤二姐日常吃穿用度，同时自己不出面，让秋桐做先锋，对尤二姐指桑骂槐，并叫来一个庸医，导致尤二姐胎儿被打下。
此时，王熙凤假作贤良，博取贾琏好感，并找来看风水的误导贾琏以为是秋桐和尤二姐八字不合，导致尤二姐流产。秋桐不知是王熙凤毒计，大骂尤二姐。二姐伤心绝望，夜晚吞金子自尽身亡。
扩展资料：
王熙凤性格特点复杂多面：聪明机敏、阴狠毒辣，精明强干、工于心计，贪财好利、八面玲珑……是红楼女子中最富生活气息、最真实可触的人物。
她对于贾府的一班爷们儿，为功利需要可以驱使，为精力剩余可以玩弄，或加以羁縻，或收为鹰犬，玩于掌股，挥斥任由。她与贾母、王夫人共谋策划了“掉包”诡计，让宝钗“鸠占鹊巢”，彻底毁灭了宝黛爱情，最终导致了黛玉含恨而死、宝玉绝望出走的悲惨结局。
王熙凤一生要强，大权在握，杀伐决断，压倒一切，用尽一切阴谋和手段，独断独行，不恤人言，不计后果，一味滥施权势，恃强凌弱，利己害人，“宁教我负人，不教人负我”，制造了一幕又一幕的人间悲剧。
总而言之，凤姐就是这样一个人：既美且才而又贪婪狠毒。她是一个复杂而又丰富、真实而又生动的真人、活人。是她那个时代孕育和培养出来的“罪恶的天才”。她的美与才给她的罪恶投上了一层光辉;她的恶德恶行难以使她变得百分之百的恶，因为她的恶难以掩盖她的优点。
看到凤姐的所作所为，就不禁会联想到“乱世佳人”中的郝思嘉，她们同样地美貌同样地贪婪同样地工于心计，不过凤姐更为中国化更为古董化罢了。
参考资料来源：百度百科-王熙凤
一）王熙凤。
小说从出场、肖像、言行三个方面来表现王熙凤的性格特征。
1、登场。
（1）王熙凤未登场，却先传来笑声和放诞无礼的寒暄声："我来迟了，不曾迎接远客！"这就像传统戏曲表演时，人物先在台后唱上几句再出来亮相一样。这种写法叫什么？
答：未见其人，先闻其声。
（2）这些人都是"敛声屏气"的，唯独王熙凤这样"放诞无礼"，还有"一群媳妇丫鬟围拥着"，可见她在贾府中是个怎样的人？
答：身份特殊，地位很高。
（3）从中也可以看出她的性格特征：泼辣。
2、肖像。
小说描写王熙凤的肖像是是从两个角度写的，一个是服饰，一个是：容貌。
（1）写服饰表现的性格：猛一见"彩绣辉煌，恍若神妃仙子"，头上、项上、裙边的饰物放着珠光宝气，全身上下衣裙华贵而绚丽。这透出她占有财富的欲望，有着贪婪、俗气的性格。
（2）写容貌表现的性格："身量苗条，体格风骚；一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉"可见她年轻貌美、风骚绝伦；"三角眼""吊梢眉"又写出她绝非安分、善良之辈，而是刁钻、狡黠之人。"粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻"画龙点睛地表现了她的威势及笑里藏刀的阴险性格。
3、言行：
（1）王熙凤和黛玉相见时，携着黛玉的手，细细打谅，是因为她喜欢黛玉吗？她这样做的目的是什么？
答：她这样做并非真正喜欢黛玉，而是做给贾母看的，表明自己和贾母一样喜欢黛玉，以博取贾母的好感。
（2）"天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。"对这句话的理解，选出恰当的一项（C）
①王熙凤夸贾母的外孙女比孙女美。
②夸贾母的外孙女的同时也夸孙女。
③认为林黛管贾母叫奶奶贾母更高兴。
④王熙凤转弯抹角地对黛玉母亲表示不满。
⑤王熙凤的意思是称颂"老祖宗"的福泽深厚。
⑥自己以前没见过真正标致的人儿。
⑦要说风度气派，还是贾母最美。
⑧极力称赞黛玉相貌出众。
A、①②③④⑤⑥⑦⑧B、①④⑤⑥⑧C、②⑤⑧D、⑦⑧
（3）王熙凤在见黛玉的过程中，神态发生怎样的变化？从中可以看出她具有怎样的性格特征？
答：一会儿的工夫，王熙凤由戏谑调笑到转笑为哭到转悲为喜。"便""忙"二字，说明她哭笑随时可变，俱无真情在其中，一心只想讨贾母欢心：阿谀拍马、逢场作戏。
（4）和王夫人的对话，表现她怎样的性格特征？
答：和王夫人的对话，进一步说明王熙凤有着机变逢迎的本领和果断能干的才能。"王夫人一笑，点头不语"说明王熙凤也已取得了王夫人的欢心，成为贾府中的实际掌权人。和王夫人的对话，表现她精明能干的性格特征。
（5）从以上分析，可概括出王熙凤形象。
王熙凤是一个精明能干、专权显胜、阴险狡黠而又善于阿谀奉承、逢场作戏的人。也正因为这样，才博得贾母的宠爱，取得王夫人的欢心，从而独揽了贾府大权，成为贾府的实际统治者。
不（？）言（？）
妙不可言、
言不由衷、
大言不惭、
不言而喻、
出言不逊、
直言不讳、zd
要言不烦、
口不择言、
言而不信、版
一言不发、
苦不堪言、
立言不朽、
言不及行、
不堪言状、
言不及私、
知无不言、
不言不语、
自不待言、权
大辩不言、
言不践行、
言不及义、
惨不忍言、
贵不可言、
言行不一、
乐不可言、
毫不讳言、
不言自明、
言之不尽、
口不言钱、
款言不听
行不副言、
行不顾言、
言行不符、
言不谙典、
不苟言笑、
小小不言、
言不诡随、
套言不叙、
言之不预、
信言不美、
括囊不言、
言之不渝、
套言不陈、
言不入耳、
一言不再、
噤口不言、
一言不合、
行不及言、
不可胜言、
美言不文、
不言而信、
言不顾行、
言行不类、
不恤人言、
丧言不文
0
oaxjl不恤人言qwkiz什么？
不恤人言百[bùxùrényán]
生词本
基本释义详细释度义
不管别人的议论。表示不管别人怎么说，还是问按照自己的意思去做。
出处
《旧唐书·裴度传》:“大则以訏答谟排祸难，小则以谠正匡过失，内不虑回身计，外不答恤人言，古人所难也。”
“恤”字怎么读？
恤的读音为[xù]，组词：恤金百[xùjīn]、恤衫?[xùshān]、恤患度[xùhuàn]、体恤[tǐxù]、悯恤[mǐnxù]
恤[xù]1.
忧虑；忧患。
不恤人言。
2.
体恤，怜悯。
怜恤。
3.
周济，救济。
恤金；抚恤。
词组
1.
恤金?[xùjīn]
[释义]?社会救济金。
[释义]?给死者家属的抚恤金。
[例句]?巴金《煤坑》：“人死了，家属可以得到局里一百五十块钱的恤金。”回
[例句]?李大钊《社会主义下的经济组织》：“每月支用货币的项目：一答、薪俸。二、恤金（鳏、寡、孤、独）。”
2.
恤衫?[xùshān]
[释义]?衬衫。［恤，英shirt。］
人言不足恤是啥意思
人言不足恤
王安石在与神宗讨论“三不足”的流言时曾谓：
陛下询纳人言，无小大，唯言之从，岂是不恤人言？然人言固有不足恤者，苟当于义理，则人言何足恤？故《传》称‘礼义不愆，何恤于人言！’郑庄公以‘人之多言，亦足畏矣’，故小不忍致大乱，乃诗人所刺；则以人言不足恤，未过也。引自邓广铭《北宋政治改革家王安石》91页，人民出版社1997年版。
王安石一方面肯定神宗是善纳人言的，并无不恤人言之事，这是顺着皇帝的意思说话，因为神宗并不主张不恤人言。然而，王安石要说的是人言固有不足恤者，关键是要看是否当于义理，而不是人言本身。王安石主张以义理为标准，认为不合义理的人言没有必要理睬，凡事皆听乎流俗之言，则无事可为，非但无益，反而会害事。如郑庄公畏人之多言，不敢依义理行事，不能忍受他人的讥议，结果导致国家大乱。因此人言不足恤，此说并不为过。
王安石认为，义理是最为重要的，只要合乎义理，则一切皆不足畏。他多次强调这一思想，并以汤、武革命为例加以阐述。汤、武革命虽说是应天顺人，但也不是人人赞同，比如汤的部下就都不愿出兵，而汤不顾众人的反对，坚决命令出战，甚至以刑戮相威胁，结果取得了胜利，挽救了天下人。假如商汤畏人言，附和众议，则根本不能成功。因此只要当于义理，没有必要要求人人情愿，凡事必待人人情愿而后行，则永远没有成功之日。
王安石认为真理总是掌握在少数人手里，因而他多次鼓动神宗不要过于听信人言，要“以道揆事”，如若不然，“但问人言”，则“浅近之人何足以知天下大计，其言适足沮乱人意而已”。一般庸人的见解不值得重视，因为他们的话不合义理，非但无助于襄赞天下大计，反而会起到扰乱人心的反面作用。
王安石甚至认为，人心也必须合乎义理，合乎义理才称得上得人心，而不能看一时人数的多寡。据《长编拾补》记载：
上因论及台谏官言不可失人心，安石曰：“所谓得人心者以为理义。理义者，乃人心之所悦，非独人心，至于天地鬼神亦然。先王能使天地鬼神亦莫不宁者，以行事有理义故也。苟有理义，即周公致四国皆叛不为失人心；苟无理义，即王莽有数十万人诣阙颂功德不为得人心也。”
神宗善于听纳人言，故亦每为流俗所动，他告诫王安石要听取台谏官的意见，免得丧失人心。王安石对此针锋相对，提出得理义者才能得人心，理义不仅是人心之所悦，还可施之于天地鬼神。假如理义在手，即使是举国反对也不可怕，不能说失人心；如果无理义，即使全国百姓高呼万岁也不可喜，不能说得人心。
这种但以理义之是非为是非的思想是值得肯定的，然而这也容易导致一种盲目独断，因为如何才算是理义，各家各派的标准不一，谁是谁非无法轻易下结论。如果真是合乎理义，坚决奉行自然是正确的；假如以非理义为理义，盲目坚持错误而不动摇，就会在错误的道路上越走越远。即使手中掌握着真理，在绝大多数人不能理解和接受的情况下，一味靠强权来推行，效果也未必好。
按照理义的标准，王安石得出人言不足恤的结论就不奇怪了。据《长编》卷二二三记载，王安石一次对神宗说道：
流俗之人，罕能学问，故多不识利害之情，而于君子立法之意有所不思，而好为异论。若人主无道以揆之，则必为异论众多所夺，虽有善法，何由可立哉？
流俗之人，少有学问，故不识利害，不明理义，这种人的议论当然没有必要听取，听了反而会坏事。
拒谏是司马光代表保守派给王安石加上的一项重要罪名，那么王安石是否真的拒谏呢？据《宋史?陆佃传》，当陆佃向王安石进言，说外间颇有人传说他拒谏时，王安石回答道：“吾岂拒谏者，但邪说营营，顾无足听！”可见，王安石所拒绝的只是流俗之辈的无益之言而已！
王安石在制订和推行新法时非常慎重，尽量考虑老百姓的意见。如免役法从议论到制订就用了两年的时间，广泛听取了各方面的意见。据《长编》卷二二四，神宗与王安石在讨论重视民事时，神宗强调民事不可缓，又谓“修水土诚不可缓”，王安石言道：“去徭役害农亦民事也，岂特修水土乃不民事？如修水土，非陛下能胜异论，则谁肯为陛下尽力？且议助役事已一年，须令转运使、提点刑狱、州县体问百姓，然后立法。法成，又当晓谕百姓，无一人有异论，然后著为令。则其于民事可谓不轻矣。”王安石一方面劝告皇帝勿为异论所挠，一方面又强调“体问百姓”，甚至要求“无一人有异论”，然后施行。后来推行其他法令时，他也要求先要做到“民无异词”再行实施。不论所有新法是否真正做到了“民无异词”，但提出这一标准就体现了对百姓意见的重视和对人心民意的充分尊重。
不什么人什么成语
【不步人脚百】不跟着别人的脚步走。比喻不因循守旧。
【不懂人事】不懂得为人处世。
【不得人心】心：心愿，愿度望。得不到群众的支持拥护；得不到众人的好评。
【不当人子】表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当。
【不近人情】不合乎人问的常情。也指性情或言行怪僻。
【不落人后】不落在别人的后面。形容人要强心盛，事事占先。
【不省人事】省：知觉。指昏迷过去答，失去知觉。也指不懂人情世故。
【不恤人言】不管别人的专议论。表示不管别人怎么说，还是按照自己的意思去做。
【不因人热】因：依靠。汉时梁鸿不趁他人热灶烧火煮饭。比喻为人孤僻高傲。也比喻不依赖别人。
【不餍人望】属餍：满足。不能满足众人的期望。
【不步人脚】不跟着别人的脚步走。比来喻不因循守旧。
【不懂人事】不懂得为人处世。
【不得人心】心：心愿，愿望。得不到群众的支持拥护；得不到众人的好评。
【不当人子】表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当自。
【不近人情】不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。
【不落人后】不落在别人的后面。形容人要强心盛，事事占先。
【不省人事】省：知觉。指昏迷过去，失去知觉。也指不懂人情世故。
【不恤人言】不管别人的议论。表示不管别人怎么说，还是按照自己的意思去做。
【不因人热】因：依靠。汉时梁鸿不趁他人热灶烧火煮饭。比zhidao喻为人孤僻高傲。也比喻不依赖别人。
【不餍人望】餍：满足。不能满足众人的期望。
