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祸兮福之所倚 福兮祸之所伏 是谁的言语
祸兮福之所倚，福兮祸之百所伏是老子的言语，出自老子的《道德经》五十八章“祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏。”意思是福与祸其实是相互依存，互相转化的，祸福相伴的。坏事有可能引发好结果，而好事情也可能引发出坏的结果。
该词语具有一定的辩证唯物主义思想，暗示人度们要学会在顺境中小心谨慎，戒骄戒躁，若狂妄自大可能会由由福转祸，但当人们身处逆境的时候，不要妄自菲薄，自我放弃，要勤奋刻苦，逆流而上，将知逆境转为顺境。
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《道德经》问世的典故
公元前485年老子看到周王朝的衰败遂决定出函谷关云游四方。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常道高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。尹喜告知老子若想出关得留下一部著作，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩内证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
参考资料来源：百度百科-祸兮福所倚，福兮祸所伏
参考资料来源：百度百科-老子
出处：《老子》第五十八章：“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”
白话释义：福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
祸兮福所倚，福兮祸所伏是一个汉语成语，指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。
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祸福相依倚伏的经典故事。
传说古代，有位老汉住在与胡人相邻的边塞地区，来往过客都称他为“塞翁”。塞翁生性达观，处事与众不同。有一天，塞翁家的马在放牧时迷路、找不到。邻居们纷纷表示惋惜。可是塞翁却不以为然，他反而说：“丢了马，当然是件坏事，但谁知道它会不会带来好的结果呢?”
果然几月后，那匹迷途的老马又从塞外跑了回来，还带回来一匹骏马。邻居们听知都来向塞翁贺喜。但塞翁却忧心忡忡地说：“谁知道会不会给我带来灾祸呢?”
塞翁家添了一匹胡人的骏马，使他儿子喜不自禁，天天骑马兜风。终有一天，儿子从飞驰的马上掉下来，摔伤了一条腿，造成了腿残疾。邻居们闻讯前来慰问，而塞翁却还是那句老话：“谁知道它会不会带来好的结果呢？”
过了一年，胡人侵犯中原，边塞形势紧张，身强力壮的都被征兵，十有八九在战场送命。而塞翁的儿子因为是个跛脚，免于服兵役，父子二人也避免了这场生离死别的灾祸。这就是俗语：“塞翁失马，焉知祸福”的由来。
参考资料来源：百度百科-祸兮福所倚，福兮祸所伏
参考资料来源：百度百科-塞翁失马，焉知非福
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏是老子的言语，出自老子的《道德经》五十八章“祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏。”意思是福与祸其实是相互依存，互相转化的，祸福相伴的。坏事有可能引发好结果，而好事情也可能引发出坏的结果。
该词语具有一定的来辩证唯物主义思想，暗示人们要学会在顺境中小心谨慎，戒骄戒躁，若狂妄自大可能会由由福转祸，但当人们身处逆境的时候，不要妄自菲薄，自我放弃，要勤奋刻苦，逆流而上，将逆境转为顺境。
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《道德经》问世的典故
公元前485年老子看到周王朝的衰败遂源决定出函谷关云游四方。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留百住老子。尹喜告知老子若想出关得留下一部著作，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主度张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
参考资料来源：百度百科-祸兮福所倚，福兮祸所伏
福兮祸之所伏，祸兮福之所依 这句话是什么意思
祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。
出处：春秋老子《道德经》第五十八章
原文：
原文
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？
其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀??。
译文：
政治宽厚，人民就淳厚；政治严苛，人民就狡黠。遭遇灾祸，福禄倚靠着；得到福禄，灾祸潜伏着。谁知道最终结果？这没有定准。正再转变为邪，善再转变为恶。人们对这种正反变化的道理迷惑不明，已经有很长时间了。因此圣贤的人方正却不割疼人，锐利却不伤人，直率却不放肆，光芒万丈却不刺眼。
所有事都是具有两面性的，每件事有它好的一面就有它不好的一面，反之亦然。而往往我们眼中好事（福），也许是因为我们没有看到其中隐藏的坏，而我们眼中的坏事（祸），可能只是因为我们没有看到其中潜伏的好而已。
亦或一件事根本就没有好坏之分，只是我们人为的去加上了我们肤浅的看法而已。所以，当我们处在春风得意时，一定要多想想，有没有我们没有看到的隐患存在，而当我们处在人生低谷时，我们就要多观察，是不是有些机遇和机会被我们忽视了。
也只有这样，我们才能正确的去面对所谓的祸福，才不会被一时的福冲昏头脑，也不会因为一时的祸而一蹶不振。
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《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
参考资料：百度百科-祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。
看等事情要全面,幸福时不要忘了失意时,乐观看等身边的灾祸与幸福.它们时时刻刻都是并存的.也可以理解为事在人为来激励自己，没有绝对的好与坏，只看你能否扭转乾坤。
其实塞翁失马焉知非福也有福祸相伴相生的意思，它就是为阐述老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福倚伏观服务的：
从前，有位老汉住在与胡人相邻的边塞地区，来来往往的过客都尊称他为“塞翁”。塞翁生性达观，为人处事的方法与众不同。有一天，塞翁家的马不知什么原因，在放牧时竟迷了路，回不来了。邻居们得知这一消息以后，纷纷表示惋惜。可是塞翁却不以为然，他反而释怀地劝慰大伙儿：“丢了马，当然是件坏事，但谁知道它会不会带来好的结果呢？”果然，没过几个月，那匹迷途的老马又从塞外跑了回来，并且还带回了一匹胡人骑的骏马。于是，邻居们又一齐来向塞翁贺喜，并夸他在丢马时有远见。然而，这时的塞翁却忧心忡忡地说：“唉，谁知道这件事会不会给我带来灾祸呢？”塞翁家平添了一匹胡人骑的骏马，使他的儿子喜不自禁，于是就天天骑马兜风，乐此不疲。终于有一天，儿子因得意而忘形，竟从飞驰的马背上掉了下来，摔伤了一条腿，造成了终身残疾。善良的邻居们闻讯后，赶紧前来慰问，而塞翁却还是那句老话：“谁知道它会不会带来好的结果呢？”又过了一年，胡人大举入侵中原，边塞形势骤然吃紧，身强力壮的青年都被征去当了兵，结果十有八九都在战场上送了命。而塞翁的儿子因为是个跛腿，免服兵役，父子二人也得以避免了这场生离死别的灾难。这则成语告诉我们：人世间的好事与坏事都不是绝对的，在一定的条件下，坏事可以引出好的结果，好事也可能会引出坏的结果
福兮祸所依，祸兮福所伏的含义：
指祸福互为因果，互相转化。即坏事可以变zd成好事，好事也可以变成坏事。
出处：《老子》五十八章”祸兮福之所倚；福兮祸之所伏内。“
知识点延伸：
现在大家常用的是"福兮祸所伏,祸兮福所倚" 无为是老子的思想。
无为是顺应自然，不妄为的意思，不过也不是光顺应自然自己不作为，而是有所为，有所不为。 老子的思想含有朴素的辨证容法思想，老子在这句话里阐述了“祸”与“福”的辨正关系，是中国人思想体系中的重要哲学思想。
出自《老子》，意思是祸福相伏相依。
你应该听过这个百故事吧，老人有个儿子，家里有度匹马。一天，马丢了，别人替他可惜，他知说未必是坏事。结果一天那马又带了匹马回来（原道来谈情去了），大家恭喜他，他说未必是好事。果然儿子骑马摔断了腿。不久，朝回廷征兵，他儿子因此躲过一劫，又因祸得福。……
这个故事很难说明这句话得意思答.
祸兮福所倚，福百兮祸所伏是一个汉语成语，指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏度事可以引发出好的结知果，好事也可以引发出坏的结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，道戒骄戒躁;志得意满，狂妄自大，反而滋生版灾祸，由福转祸;逆境中百折不挠，勤奋刻苦权，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”的意思是什么？
意思是：福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
出自春秋时期思想家老子的《道德经》。
原文如下：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？
其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
译文如下：
政治宽厚，人民就淳厚；政治严苛，人民就狡黠。遭遇灾祸，福禄倚靠着；得到福禄，灾祸潜伏着。谁知道最终结果？这没有定准。正再转变为邪，善再转变为恶。人们对这种正反变化的道理迷惑不明，已经有很长时间了。因此圣贤的人方正却不割疼人，锐利却不伤人，直率却不放肆，光芒万丈却不刺眼。
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作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
《道德经》内容简介
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章?。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。
参考资料来源：百度百科——道德经
意思是：福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
出处：春秋时期老子（李耳）的哲学作品《道德经》第五十八章。
原文节选：孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
译文：谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
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《道德经·第五十八章》要点延伸：
世俗常说“反复无常”，那是没有弄清楚事物的规律，所以总觉得变过来变过去，摸不着头脑，实际上是有端倪，有头绪的，也就是说“反复有常”，“常”即指规律。老子指出正反两个方面的相互转化，是人类经常迷惑的问题，需要不断地探索与把握。
把握好了就是福，把握不好就是祸；把握好了就是“正”，把握不好就是“奇”，人生与社会确实存在这种反复无常的现象，但是把握好了，确实也存在“反复有常”的规律。那么，怎样才能防止事物向反面转化呢？也就是说怎样才能把握“反复有常”的规律呢？
老子在很多章都有论述。比如“为而不恃，长而不宰”，比如“为而不争”、“知者不言”，比如“善为士者不武”、“万物归焉而不为主”，比如“以其终不自为大，故能成其大”，比如“功遂身退，天之道”，等等，这都是多领域的人生经验。
在本章老子以圣人为榜样总结四项为人处世的基本原则，以防落败。
一、是“方而不割”，即指虽然方正刚直，但不要伤害和断绝他人
二、是“廉而不刿”，即指虽然清廉敏锐，但不要挑剔他人，不要清孤自傲。
三、是“直而不肆”，即指虽然理直气壮，但不放纵，不肆无忌惮
四、是“光而不耀”，即指虽然光彩荣耀，但不炫示、不张扬。能做到这些可谓是知晓“反复有常”了，也就不会反复为“祸”了。
指福与祸相互依存，互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的百结果。也是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。
1、出自：《道德经》第五十八章
2、原文：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福度兮，祸之所伏。孰知其极，其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
3、译文：政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛知酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶道的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
4、道德经简介：《道德经》，又内称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是容中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。《道德经》对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
