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佛偈上“九九归一”是什么意思 谁给说说
一、是出自老子的《道德经》，所谓一生二，二生三，三生万物，万物变幻，九九八十一后又再循环，归一。
二、九九归一:一种解释是“归根到底”，一种解释是“绕了不少圈子，最后又还了原”。但这些解释只是对成语本身意义的一种狭义的、单纯的理解。“九九归一”虽然指的是“周而复始”或“归根到底”，但不是原地轮回，而是由起点到终点、由终点再到新的起点.，这样循环往复，以至无穷，螺旋式前进和发展的运动过程。
三、它体现了人类对一切事物发展认识的辨证唯物论的哲学思想。佛语有云“九九归一、终成正果”。在这里，“九”是最大的，也是终极的，古今人文建筑都以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”，还需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。
四、九九归一即从来处来，往去出去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅盘，更是一个新的起点。因为九是最大的阳数，十二是最大的阴数
所以九九最大，归原为一。
扩展资料
一、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响??。
二、文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”
参考资料：百度百科-道德经
据我所知，是出自老子的《道德经》，所谓一生二，二生三，三生copy万物，万物变幻，九九八十一后又再循环，归一。
九九归一：一种解释是“归根到底”，一种解释是“绕了不少圈子，最后又还了原”。但这些解释只是对成语本身意义的一种狭义百的、单纯的理解，并没有真正诠释其深刻的内涵。其实，“九九归一”虽然指的是“周而复始”或“归根到底”，但不是原地轮回，而是由起点到终点、由终点再到新的起点.，这样循环往复，以至无穷，螺旋式前进和发展的运度动过程。它体现了人类对一切事物发展认识的辨证唯物论的哲学思想。佛语有云“九九归一、终成正果”。在这里，“九”是最大的，也是终极的，古今人文建筑都以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”，还需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。
九九归一即从问来处来，往去出去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅盘，更是一个新的答起点。
因为九是最大的阳数，十二是最大的阴数
所以九九最大，归原为一.
九九归一表示苦难已来过，美好到来，
今天经书所指九九归一一般指的是先天大道根源经，几千年已过，出源现了先天大道九宫八卦，表示九宫八卦形成到衰败，到世界巨变人民走向科技年代，，根源经云知，释迦牟尼十八已尽，道该你的八十一速既临东，表示先天佛降生日
请问：玄生万物,九九归一什么意思？
玄生万物，九九归一。
玄就是道。
玄，深奥，神妙，难以捉摸。玄是人们对道的感觉。
《道德经》第一章言：道可道，非常道。名知可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《道德经》第四十二章言：道生一道，一生二，二生三，三生万物。
一也是指道。
道是宇宙万物的根源，道融合着规定和制约宇宙万物的能量、原理和规律，道是无限宇宙中唯一真实的存在。
九九归一，归根到底，宇宙万物最终要回归到一（道）上来。
《道德经》第三十九章言：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得回一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
“玄生万物，九九归一。”意思是说，道生天下万物，天下万物都要回归到道上来，受道的规定和制约。答因为只有回归到道上，天下万物才能相安无事，永享天年。
应该出自《太玄经》。
《太玄经》，西汉扬雄撰。扬雄（前53～18），字子云，蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。博览无所不见，口吃不能剧谈，为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，一生未作大官，对屈原投江颇为不然，以为君子“得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”，表现出澹然。少时喜词赋，晚年视为“童子雕虫篆刻”，壮夫不为，转而潜心向学，研究哲理，他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，遂模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。
《太玄经》亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》，《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》，乃是扬雄表达自己的宇宙论、本体论等哲学思想的著作，旨在于捍卫和发挥正统儒家学说。《新唐书艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成，分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，描绘了一个世界图式。提出了“夫作者贵其有循而体自然也”，“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。
东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。
应该出自《太玄经》。
《太玄经》，西汉扬雄撰。扬雄（前53～18），字子云，蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。博览无所不见，口吃不能剧谈，为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，一生未作大官，对屈原投江颇为不然，以为君子“得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”，表现出澹然。少时喜词赋，晚年视为“童子雕虫篆刻”，壮夫不为，转而潜心向学，研究哲理，他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，遂模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。
《太玄经》亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》，《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》，乃是扬雄表达自己的宇宙论、本体论等哲学思想的著作，旨在于捍卫和发挥正统儒家学说。《新唐书艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成，分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，描绘了一个世界图式。提出了“夫作者贵其有循而体自然也”，“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。
东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。
九九归一，终成正果。是什么意思呀？
“九九归一,终成正果”意思：归根到底，得到好的结果。
九九归一
拼音：jiǔjiǔguīyī
解释：归根到底或者周而复始。
举例造句：我也一直捉摸着这个事儿，九九归一，是没有找到一条成功的路。
拼音代码：jjgy
近义词：九九归原、归根到底
语法：主谓式；作分句；
出自：老子的《道德经》，所谓一生二，二生三，三生万物，万物变幻，九九八十一后又再循环，归一。
九九归一即从来处来，往去出去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅盘，更是一个新的起点。
因为九是最大的阳数，十二是最大的阴数。
所以九九最大，归原为一。
正果
拼音：zhèngguǒ
基本解释：指修行得道,修成正果
详细解释：
1.道教佛教用语。修道有所证悟，谓之证果。言其修行成功，证得之果，与邪道之盲修瞎炼所得有正邪之分，故曰正果。
元伊世珍《嫏嬛记·禅林实语上》：“天女本来浄，摩登媱第一，今各成正果，浄媱无分别。”
《水浒传》第九十回：“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也！”
《红楼梦》第一一九回：“﹝哥哥﹞果然有来头成了正果，也是太太几辈子的修积。”
2.比喻好的、正经的归宿。
扩展资料：
《道德经》创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”
推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
九九归一：一种解释是“归根来到底”，一种解释是“绕了不少圈子，最后又还了原”。
出自老子的《道德经》，所谓一源生二，二生三，三生万物，万物变幻，九九八十一后又再循环，归一。
九九归一即从百来处来，往去出去，又度回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅盘，更是一个知新的起点。
因为九是最大道的阳数，十二是最大的阴数。
所以九九最大，归原为一。
九九归一：一种解释是“归根到底”，一种解释是“绕了不百少圈子，最后又还了原”。
但这些解释只是对成语本身意义的一种狭义的、单纯的度理解，并没有真正诠释其深刻的内涵。
其实，“九九归一”虽然指的是“周而复始”或“归根到底”，但不是原地轮回，而是由起点到终点、由终点再到新的起点..，这样循环往复，以至无穷，螺旋式前进和发展知的运动过程。它体现了人类对一切事物发展认识的辨证唯物论的哲学思想。
佛语有云“九九归一、终成正果”。道在这里，“九”是最大的，也是终极的，古今人文建筑都以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”，还需要“一四七，三六九”，一步一步往内前走。
九九归一即从来处来，往去出去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，容而是一种升华，一种再造，一种涅盘，更是一个新的起点。
因为九是最大的阳数，十二是最大的阴数
所以九九最大，归原为一.
九九归一：一种解释是“归根到底”，一种解释是“绕了不少圈子，最后又还了原”。
但这些解释只是对成语本身意义的一种狭义的、单纯的理解，并没有真正诠释其深刻的内涵。
其实，“九九归一”虽然来指的是“周而复始”或“归根到底”，但不是原地轮回，而是由起点到终点自、由终点再到新的起点..，这样循环往复，以至无穷，螺旋式前进和发展的运动过程。它体现了人类对一切事物发展认识的辨证唯物论的哲学思想。
佛语有云“九九归一、终成正果”。在这里，“九”是最大的，也是终极的，古今人文建筑都百以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”，还需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。
九九归一即从来处来，往去出去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅盘，更是一个新的起点。
因为九是最大的阳数，十二是最大的阴数
所以度九九最大，归原为一.
