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什么叫不生不灭？
这个很难讲啊。现实世界中似乎很难找到对应的东西呢。
太空，有些类似。太空，其中啥都没有，也没有啥东西能够构造出太空的，似乎太空也不会消失，是吧，这就有些象佛家的来不生不灭了。
举个更加不恰当，但更加能够抓得住看得见的现象，你玩过“万花筒”吧？
在万花筒中有三条镜子和一些碎纸屑。你转动万花筒时，纸花就会千变万化，永不重样。源但是百无论怎样转动万花筒，纸花再怎么变，它仍仅仅是原本就有的那么些纸屑。纸屑没有增多，是为不生，纸屑也没有减少，是为不灭。
我们的生命也是这样的，其本质就是那么一点点东西（称为灵魂），只有外表变来变去，或入动物体内，度或入人体内，都如纸花一样的千变万化，真正的“我”或称灵魂，从没有生，也不可能灭。只是我们人类总是执着当下的生命，就象万做筒中的一朵花，而不敢变成另一问朵花。总认为另一朵花就不是自己了。其实不论变成什么，你还是你。
这个问题只有你按照佛家方法切实修练，才能够真正明白确实有这种感受，当你有了这种经历后，你就可以真正了解佛经中说的道理，是那答么真实可信。如果没有这种经历，看佛经和看小说差不多，仅仅是个热闹，甚至被人说成是迷信。
不生不灭是一个汉语成语，拼音是bùshēngbùmiè，百意思是道家佛教用语，认为无生灭变度迁知，即“常住”之异名。
一、成语解释
道家佛教用语，认为无生灭变迁，即“常住”之异名。
示例舍利子道，是诸佛空相，～，不垢不净，不增不减。◎明·吴承恩《西游记内》第十九回[1]
二、成语辨析
同义词：不生不死半死不活
反义词：生机容勃勃。
我比个例子，比如我们看电视百，我们世人就像电视剧里面的主演，生生死死，看了一部又一部，死了不知道多少回。
但是电视外的我们没有生死度。所以叫无生无灭。
六道众生迷惑颠倒，以四大假合之身，执着的以为这就是自己，其实这版是一个假象。我们需要依照佛法，勤修戒定慧，找回真正的常权乐我净，也就是无生无灭的妙明本性。
所以佛法是解脱法。
成语词目：不生不灭 成语发音：bùshēngbùmiè 成语解释：佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住zhidao”之异名。 成语出处：晋·王巾《头陁寺碑文》：“仰苍苍之色者，不版足知其远近；况视听之外，若存若亡，心行之表，不生不灭者哉。” 成语示例：舍利子，是诸佛空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（明·吴承恩《西游记》第十九回） 成权语接龙：不生不灭→灭绝人性→性烈如火→火烧眉毛→毛发之功
佛教中不生不灭什么意思
不生zhidao不灭即是本有，本有即非因缘和合而成，无有生灭。打个比方，就好像“虚空”，虚空无专始无终无边际，虚空不从他处生，也不从他处灭，不从此处生，也不从此处灭，是为本有，本来存在、如如不动属、不可破坏。不生不灭即是不动，即是“常”。
不生不灭，指没有开始百，没有结束，永远存在，一直存在。这种特性度只能用在起源身上，也只能用在独一者身上，如果不生不灭是用在普遍的存在生命上，就是一个错误。因为是人都知知道，万物不是同道时存在的，也不可能同时存在。那么如果是不生不灭的存在内，这个存在必须是万物的起源。因为不可能同时有一个以上的起源存在，容多个更是神经病人才能说出的理论。
佛法说不生不灭是什么意思？
不生不灭道家佛教用语，认为无生灭变迁，即复“常住”之异名。即是本有，本有即非因缘和合而成，无有生灭。
打个比方，就好像“虚空”，虚空无始无终无边际，虚空不从他处生，也不从他处灭，不从此处生，也不从此处灭，是为本有，本来存在、如如不动、不可破制坏。不生不灭百即是不动，即是“常”。
扩展资料：
同义词：不生不死半死不活
反义词：生机勃勃
不生不灭出于《心经》度，
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》
般若波罗蜜为：《金刚经》
多心经：如何降伏其心篇的详解
合起来便是：《金刚经》如何降伏其心篇的详解，简称:《心经》
不生不灭按照《金刚经》原文叙述便是：我皆令入无余涅槃而灭度之问。如是灭度，无量，无数，无边，众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提,若菩萨有我相人相、众生相、寿者相，即非菩萨处于：观想不生而非死状答态。
参考资料来源：百度百科-不生不灭
常有外道，一边说如来藏不生不灭，一边说如来藏实有。也有外道，直知接说“如来藏不生不灭而实有”。外道如此前后矛盾，自语矫乱，盖因其不知“不生不灭”真实义理。
佛法所谓不生不灭，外道亦说不生不灭，但其区别，却是弥远。
佛法之“不生”，是说本自无生道，非谓生已不生，更非以灭为因而不生。而外道众，或谓生已不生，或谓以灭为因而不生。佛法之“不灭”，是谓本自无生，自然无灭，亦如兔本无角，如何可说兔角灭？而外道众，或谓常生而不灭，或谓以生为因而不灭。
诸法不回生不灭，故不予其中起有见、起无见，乃至常无常、一异等见。此，才是中观所论之大义，诸佛所宣之正道。而外道众，不知佛法真实义，常于经论文句之中抠字眼，着文字，而谓此处说有，彼处说无。此等辈，非钝根可比，实答一阐提之类也。
不生不灭即是本有，本有即非因缘和合而成，zd无有生灭。打个比方，就好像“虚空”，虚空无始无终无边际，虚空不从他处版生，也不从他处灭，不从此处生，也不从此处灭，是为本有，本来存在、如如不动、不可破坏。不生不灭即是不动，即是“常权”。
就佛法的第一义谛而言，一切诸来法是无自性的，是性空、平等的。生，无生的实性；灭，无灭的实性，实际上是不生不灭。换言之，证得诸法不生不灭，即是证得佛法的第一义谛。故不生不灭有时被当作真如的法体、解脱的内容，更被视为如来的异名。《入楞伽经》卷四云（大正16·536b）︰‘一切诸法若离作者及因，是故不生，以无作者故，是故我说诸法不生，（中略）观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。’该经卷六又云（大正16·551a）︰‘自不生不灭者，即如来异名（中略）。凡夫虽说而不知是如来异名。’又载佛言（大正16·552b）︰‘我所说法不生不灭者，不同外道不生不灭，亦不同彼不生无常法。何以故？大慧，诸外道说有实有体性不生不变相，我不如是堕于有无朋党聚中。大慧，我说离有无法，离生住灭相，非有非无，（中略）一切世zhidao间诸法本来不生不灭。’《大般涅盘经》卷五云（大正12·392a）︰‘又解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，（中略）真解脱者，不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。’故言不生不灭即是解脱。
佛经里的“不生不灭”是何意
净空法师---不生不灭是什么意思？
「又曰：此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生则不灭，若不灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无坏，若无坏则不动，若不动则寂灭地。是为第三无生法忍。」这是《-六十华严．十忍品》里面的经文。这是八地以上，不动地，这个菩萨他不见有法生，法是一切法，包括世间法跟出世间法；换句话说，他没有见到一切法生。没有见到生，当然就不会-见到灭，一切法不生不灭，没有生灭。这个道理我们在《华严经》、在《还源观》、在本经前面都学过很多，确实是事实真相，大乘般若里所说的诸法实相，确实是如此。特别明显的-就是弥勒菩萨给世尊的报告，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这说的什么？这说的是一切法不生不灭。我们从这几句经文，就是弥勒菩萨的对话，就完全了解了-。
我曾经多次的报告，如果真的是不生不灭，没有生灭，我们说不生不灭就毫无意义。不生不灭是什么意思？你能够看到生灭就是不生灭，生就是不生，灭就是不灭，你把事实真相真看-到了。这个事实真相你看到之后，你的心就定了，你的心就安了，一丝毫浮动都没有，你就看到自性、看到一真法界的寂灭相。本来清净寂灭，现在呢？现在还是清净寂灭。我们今天-社会的动乱、地球的灾变，八地菩萨看起来是寂灭相；我们看起来天翻地覆，他看是寂灭相。这个道理是不太好懂，我们从一切法动态的速度上来观察，就能体会到一点点。我们有两-部车，这两部车在道路上是平行的开，速度是一样的，好像看到大家都没动。如果速度有快慢不同的话，这个速度就非常明显，这个走得快，那个走得慢。同样道理，两架飞机在空中-平排着飞行，速度一样，你也没看到我动，我也没看到你动。换句话说，如果有人能够把速度的频率提升到跟弥勒菩萨所说的一样的，一弹指三十二亿百千念，他就看到每一个念头都-不动，为什么？这速度平等，他就看到不动。这个道理不难懂！
佛教所说的“不生不灭”，是从缘起的角度来说的。zd生不是独立的生，灭不是独立的灭；离生无灭，离灭无生；生由灭而有，故生无自性，灭由生而有，故亦无自性。生灭既无自性，则所谓的缘生缘灭，本质上就是不生不灭，而有的人，虽然口头上也承认“不生不灭”，但其是把灭说成不生，把生说成不灭，故其见解，要版么偏向于不生一边，要么偏向于不灭一边，不能前后贯通而为中道。比如，有人理解涅盘是烦恼和五蕴灭尽的状态，由此灭尽，说为不生，这其实还是落入了由有而无的“断见”，只见“灭”而权不生，何有“不灭不生”呢？
佛经说见性是不生不灭的，为什么
净空法师---何其自性，本自清净，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法
大彻大悟、见性之后是什么样子？唐朝禅宗六祖惠能大师，表演给我们看了，就是他对于老师，五祖忍和尚的报告，要求老师给他证明，他开悟是真的是假的。师父就告诉他：你说给我听听，你悟的是什么？他说了五句话。
第一句，“本自清净”。“真心”、“本性”是什么？本来自己就是清净的，有没有染污过？没有，在六道不染污，堕地狱也不染污，真心它是真的，谁都染不上，它清净。
第二个，“不生不灭”，“本不生灭”。整个宇宙都是生灭法，不管是动是静统统是生灭法，这个一定要知道。但是真心不生不灭，那叫我，叫无量寿。
第三句，“本自具足”。“真心”是什么样子？自自然然具足，它本来具足。具足什么？无量智慧，无量德能，无量才艺，无量相好，样样都是无量的，包括整个宇宙。整个宇宙是自性变现的，自性本来有，所以它现出来。所以只要“明心见性”，我们想学这些东西就圆满了、就毕业了，样样具足，没有一样不知道。智慧是自性里本有的，不是从外来的。
所以只要你“见性”，智慧就现前。释迦牟尼佛用这个智慧，当年在世为我们讲经教学四十九年，孔夫子的教学，老庄的成道，都是“本自具足”。而且是什么？“无师自通”。惠能大师谁教他的？没人教他，他在黄梅八个月，是在碓房里面舂米、破柴，跟五祖忍和尚只见三次面。
八个月只见三次面。第一次到这边来拜师，师父把他送到槽房去工作，做苦工，舂米破柴这是他的工作。一直到神秀作偈子，他把它改掉，五祖巡寮第二次见面。第三次见面是当天晚上，半夜三更召见他。只见三次面。你这个要搞清楚，八个月当中见三次面，衣钵传给他了。
“无师自通”，我们要相信这句话。这句话外国人不相信：哪有不学可以通的？！你自性本有的，它怎么不通？！只要见性就行了，什么都通了。中国人懂得，印度人懂得，西方欧洲人不懂。就是叫你把心定下来，心里只要没有妄想、没有杂念，没有分别、没有执着就成佛，就全通了。所以佛说“一切众生本来是佛”，不但本来是佛，而且是一体的，“佛佛道同”。
第四句话他说“本无动摇”。“真心”是什么？定的，没动过，没摇晃过，“如如不动”，这是真心。
所以，凡是浮动都不是真心，都是妄心，妄心是有动摇的，真心不动。所以你要怎样见本性、怎样见真心？你这个妄心不动，真心现前。
最后一句话，“能生万法”。整个宇宙，我们能看得到的宇宙，看不见的比这个更大，不知道大多少倍，真的是“其大无外，其小无内”。
“无内”，今天量子力学是“无内”。天文学家他们所见到的是“无外”，找不到外面。这是自性，自性的体，自性的现相，自性的作用，佛法里的名词叫“诸法实相”，“实”是真实，真相。你完全通达明了，就叫“菩萨”、就叫“佛”。菩萨佛是我们自己本来具足的，现在只是迷了，怎么迷的？六根在六尘境界上起心动念，分别执着，就变成凡夫。起心动念还不错，还能算是菩萨，菩萨，罗汉。到分别执着就不行了，就变成六道，六道众生统统分别执着。
什么是“不生不灭，不垢不净，不增不减”
“不生不灭，不垢不净，不增不减”出自《般若波罗蜜多心经》，指五蕴诸法，即因五蕴而生的一切相待而有者。
原文注解大意
不生不灭
1、“不生不灭”，五蕴真空，便无法可生，若法不生，自无可灭。一旦明了般若妙法，无妄想心，就不会有生有灭，也就无需乎求离苦，也就没有度脱苦厄一说了。
不垢不净
1、“不垢不净”，污垢与清净本来是两相对立而存在的。凡夫未破烦恼，未除贪嗔，生出了我执与法执的偏见，这就是垢秽；二乘修习者已断烦恼，无离贪嗔，能证人空，名为清净；凡夫染于有漏的恶缘，名为垢；圣人熏修无漏的善缘，名为净。
2、?空是既不可谓净，也不可谓垢的。凡夫若一念头不觉，生出妄心便是垢；圣人了达空性实相，不受拘于五蕴，不受诸法色相影响，则是净。从诸法的本然之相上说，垢也没有，净也没有，这叫“不垢不净”。
不增不减
1、“不增不减”，世人的本来心量，如大海一样宽广博大，含容万物，蕴育万机。但只有圣人才能把本来的心显示出来，不为事事物物所遮掩。
2、从极的角度看，本有的心量并非修行而有，而是修行而显，所以说心量不会因为觉悟而增另加一分，也不会因为迷妄而减去一分。凡夫似乎心量狭小，但那只是因为五蕴蔽障，六尘牵缠束缚，不能修行观照，所以才会有真心隐没不显。
3、无论凡夫，无论圣人，佛性本有，真心俱在，人为地增一分或减一分都是不可能的。
扩展资料：
《般若波罗蜜多心经》部分原文内容
1、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
2、以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
3、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
4、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
5、故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
参考资料来源：百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经
不生不灭，没有开始也没有坏灭。人的色身肉体有生有灭，但真性则无生无灭。
不垢不净，垢乃污垢，净乃洁净。佛教用莲花比喻真心，莲花出污泥而不染，出清水而不沾。真心如莲花不垢不净。
不增不减，心性空，无增多也无减少。觉悟成佛的，真性无增多。众生沉迷生死苦海中，真性也无减少。
扩展资料：
原文：
唐三藏法师玄奘译观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
心经的涵义：
第一层是中心，心要与核心的意思。这个经最短只有二百多字，如同般若中的心，心是中心的意思，核心和心要的意思。例如一个人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。
第二层是指明当人的本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生就如飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。
这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心，是我们妙明真心。要相信自己的心，这是释迦牟尼佛成佛时说的第一句话，要相信这个心。
参考资料来源：百度百科-波若波罗蜜多心经
不生不灭，没有开始也没有坏灭。人的色百身肉体有生有灭，但真性则无生无灭。
不垢不净，垢乃污垢，净乃洁净。佛教用莲花比喻真心，莲花出污泥而不染，出清水而不沾。真心如莲花不垢不净。
不增不减，心性空，无增多也无减少。觉悟成佛的度，真性无增多。众生沉迷生死苦海中，真性也无减少。
扩展资料：
心经的涵义：
第一层是中心，心要问与核心的意思。这个经最短只有二百多字，如同般若中的心，心是中心的意思，核心和心要的意思。例如一个人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。
第二层是指明当人的本心。人人都有一个真心，但我们答现在回本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不答是真的我。任何一个众生就如飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。
这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心，是我们妙明真心。要相信自己的心，这是释迦牟尼佛成佛时说的第一句话，要相信这个心。
参考资料来源：百度百科—波若波罗蜜多心经
就是zd在说事物是缘起缘灭。一切有为法都是因各种因缘而成，此理即为缘起。任何事物都因为各种条件的相互依存而处在变化中，这是佛陀对世间现象的成住坏灭之原因、条件所证悟的法则。
佛教所说的“不生不灭”，是从缘起的角度来说的。生不是回独立的生，灭不是独立的灭；离生无灭，离灭无生；生由灭而有，故生无自性，灭由生而有，故亦无自性。生灭既无自性，则所谓的缘生缘灭，本质上就是不生不灭，而有的人，虽然口头上也承认“不生不灭”，但其是把灭说成不生，把生说成不灭，故其见解，要么偏向于不生一边，要么偏向于不灭一边，不能前后贯通而为中道。
如果怎么说你还是不能理解，那你还是先学习最基本的佛教知识吧。复制来一大堆你也看不下答去。
心经中讲：诸百法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
诸法，指心经前面所讲的色、受、想、行、识等诸法，其本性度为空，空性是没有生灭、没有垢净、没有增减的。问如同金黄做的耳环、戒指、项链，外在答形象不同，而本质都是黄金。外在的耳环、戒指、项链有制造（生）损坏（灭）、干净与版否（垢净）、或轻或重（增减）权，而金元素的本质却不会有生灭、垢净、增减的。
不生不灭
