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所谓天灾人祸怎么解释?
天灾人祸
拼音：tiānzāiré复nhuò
解释：自然的灾害和人为的祸患。也比喻使人无法达到目的的制因素。天灾：自然灾害，如泥石流，龙卷风，洪水等；人祸：指人为的祸患，如战争。
近义词：飞来横祸
反义词：喜从天降
出处：元·无名氏《冯玉兰》zhidao
ZDIC.NET汉典网
1.詈辞。元无名百氏《冯玉兰》第四折：“屠世雄并无此事，敢是另有个天灾人祸，假称屠世雄的么？”《金瓶梅度词话》第十五回：“老妈，你休听这天灾人祸，老油嘴，弄杀人。”《儒林外史》第二十回：“总是你这天灾人祸的，把我一个娇滴滴的女儿生生的送死了。问”
2.自然的灾害和人为的祸患。冰心《寄小读者》二二：“天灾人祸，相继而来，暴风雨答、瘟疫、牛羊的死亡、红人的侵袭，岁岁不绝。”马烽《太阳刚刚出山》：“他还说了内很多道理，什么个体农民抗拒不住天灾人祸。”
◎天灾人祸tiānzāi-rénhuò
[calamitiesofnatureandcalamitiesimposedbyotherpeople]泛指旱、涝、地震等天然之灾及战乱、失火、伤亡容等人为之祸
天灾人祸是什么意思？
天灾人祸是一个汉语成语，拼音是tiānzāirénhuò，指自然的灾害和人为的祸患。语出清·吴敬梓《儒林外史》二十回。
解释
天灾：自然灾害，如泥石流，百龙卷风，洪水等；人祸：指人为的祸患，度如战争。
自然的灾害和人为的祸患。也比喻使人无法达到目的的因素。
元·无名氏《冯玉兰》第四折：“屠世雄并无此事，敢是另有个知天灾人祸，假称屠世雄的么？”
用法
联合式；作主语、宾语；含贬义；指自然的灾害和人为的祸患。
示例
马烽《太阳刚刚出山》：“他还说了很多道理，什么个体农民抗拒不住天灾人祸。”
但仆生长危邦，年逾大衍，～，所见多道矣。鲁迅《书信集·致台静农》
扩展资料：
天灾人祸造句
1、旧中国常常有天灾人祸,所以百姓的生活非常艰难。
2、旧社会,若遭天灾人祸,乡亲们就只得离乡背井,四处逃生。
3、非洲一些国家天灾人祸时内有发生,故仍有饿殍载道的现象。
4、旧中国由于天灾人祸,农作物歉收容,因而米珠薪桂,饥民成群。
5、如果没有点积累,家里万一有个天灾人祸怎么办?
参考资料：百度百科-天灾人祸
形容天灾人祸很多的成语
【哀鸿遍地】：哀鸿：哀鸣的鸿雁。比喻啼饥号寒的灾民。比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民。
【哀鸿遍野】：哀鸿：哀鸣的鸿雁。比喻啼饥号寒的灾民。比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民。
【赤地千里】：赤：空。形容天灾或战争造成大量土地荒凉的景象。
【大劫难逃】：大劫：旧指命中注定的大灾大难。今指某种大的天灾人祸不可逃避得掉。
【水火兵虫】：指使古书遭受损毁的四种灾害：水灾、火灾、战乱和书蠹。也泛指各种天灾人祸。
【天下大屈】：屈：竭，天下财富耗尽。形容天灾人祸后，民穷财尽的情景。
【易子析骸】：指易子而食，析骸而爨。极言天灾人祸所造成的惨状。
【助天为虐】：趁有天灾的时候害人。
剥床及肤剥：六十四卦之一，坤下艮上，意即剥落、烂；及：到。原指损害及于肌肤。后形容迫切的灾害或深切的痛苦。
出处：《周易·剥》：“剥床以肤，凶。”
杜渐除微在事故或灾害尚未发生时就预防。同“杜渐防萌”。
出处：《宋书·彭城王义康传》：“杜渐除微，古今所务，况祸机骤发，庸可忽乎。”
杜渐防萌杜：堵住；渐：指事物的开端；萌：萌芽。在事故或灾害尚未发生时就预防。
出处：《后汉书·丁鸿传》：“若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。”
泛滥成灾江河湖泊的水溢出，造成灾害。比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。
出处：《孟子·滕文公上》：“洪水横流，泛滥于天下。”
防萌杜渐杜：堵住；渐：指事物的开端；萌：萌芽。在事故或灾害尚未发生时就预防。
出处：《后汉书·丁鸿传》：“若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。”
旱魃为虐旱魃：古代传说中能赞成旱灾的怪物；虐：灾害。指旱灾。
出处：《诗·大雅·云汉》：“旱魁为虐，如惔如焚。”
路断人稀路被隔断，行人稀少。形容某种灾害严重，以致路无行人。
出处：宋·释普济《五灯会元》卷十九：“一向恁么去，路绝人稀。”
穷山恶水穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。形容自然条件非常差。
出处：孙犁《山地回忆》：“可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。”
求福禳灾禳：祈祷。祈求福运降临，消除灾害。
全身远害远：离。保全生命，远离灾害、危害之地。亦作“远害全身”、“全身远祸”、“潜身远祸”。
水火兵虫指使古书遭受损毁的四种灾害：水灾、火灾、战乱和书蠹。也泛指各种天灾人祸。
出处：鲁迅《且介亭杂文·病后杂谈之余》：“今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头着粪：这是古书的水火兵虫以外的三大厄。”
天灾地变自然界发生的灾害变异。
天灾地妖自然界发生的灾害怪异。
天灾人祸天：自然。自然的灾害和人为的祸患。也比喻害人精（骂人的话）。
出处：元·无名氏《冯玉兰》第四折：“屠世雄并无此事，敢是另有个天灾人祸，假称屠世雄的么。”
纤介之祸形容很轻的灾害。
出处：《战国策·齐策四》：“孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。”
小隙沉舟隙：裂缝。指小小的裂缝可以使整个船只沉没。比喻小差错能酿成大灾害。
出处：《关尹子·九药》：“勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身。”
在劫难逃旧时迷信的人认为命里注定要遭受的灾难是无法逃脱的。现有时也用来指某种灾害不可避免。
出处：毛泽东《论持久战》：“‘在劫难逃’，于是形成了绝对的敌对。”
蠹啄剖梁柱比喻事故或灾害刚一发生就立刻防止。
天灾人祸百tiānzāirénhuò
[释义]天：自然。自然的灾害和人为度的祸患。也比喻害人精（骂人知的话）。
[语出]元·无名氏《冯玉兰》第四折：“屠世道雄并无此事，敢回是另有个天灾人祸，假称屠世雄的么？”
[用法]联合式；作主语、宾语；含贬义答
天灾人祸[tiānzāirénhuò]
生词本
基本释义百
天：自然。自然的灾害和人为的祸患。也比喻害人精（骂人的话度）。
贬义
出处
元·无名氏《冯玉兰》第四回折:“屠世雄并无此事，敢是另有个天灾人祸，假称屠世雄的么。答”
陈奕迅的歌里有有一句是天灾人祸
应该是陈学冬的不再见
歌词：离别没说再见你是否心酸
转身寥寥笑脸不甘的甘愿
也许下个冬天也许还要十年
再回到你身边zhidao为你撑雨伞
剩几个夜晚再几次晚安
等你摘下还戴上指环
原谅捧花的我盛装出席只为错过你
祈祷天灾人祸分给我只给你这香气
但我卑微奢求版让我存留些许的气息
好让你在梦里能想起我曾紧抱你的力气
以后遇见风雪有新的雨伞
为我留的灯盏能不能别关
不要为我伤感别被绝望打断
不能一起的白头也别让风雪染
再一个明天下一世人间
等我再为你戴上指环
原谅捧花的我盛装出席却只为献礼
目送洁白纱裙路过我对他说我愿意
但我继续清扫门前的路和那段阶梯
如果你疲惫权时别忘记那里还能停留休息
原谅捧花的我盛装出席只为错过你
祈祷天灾人祸分给我只给你这香气
我想大言不惭卑微奢求来世再爱你
希望每晚星亮入梦时有人来代替我吻你
天灾人祸有哪些?？？
自然灾害和人为的祸害百。如：「他每次在报上看到天灾人祸的消息，都会以无名氏的名义度捐款给受害者。」亦可泛指各种灾难。如：「中国经过无数战争、变乱，天灾人祸，而今依然屹立东亚。」也作「人祸天灾」。骂专人是祸胎、害人精的话。《儒林外史．第二○回》：「总是你这天灾人祸，把我一个娇属滴滴的女儿生生送死了等等！
天灾人祸谁更可怕的正反方的论点
天灾固然会给我们造成巨大的损失，但天灾是无法挽回的客观存在，它就像人早晚有一天会死亡一样，说天灾可怕是没有必要的。在自然灾害面前，我们人类可以团结携手，共同战胜灾难。人祸的概念：人祸则是基于各种主客观原因产生的，人类违背自然、社会规律给自身带来灾
我方认为，人祸比天灾更可怕，正所谓“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”原因就在于，我们总是认为人祸可以避免，但现实人们的性格行为和人类之间的利益冲突使得这一切都不可避免。明明可以避免但是却没有避免的，才是最可怕的。下面我就从以下三点进行论证
1、人祸的破坏力更为持久。人祸有很大一部分是在人类自身的欲望驱使下造成的，它比起天灾来说更有目的性，也更有组织有纪律，这样的灾难造成的恶果往往更为惨烈也更为严重。其中二战就是一个最好的例子，仅三个轴心国的贪婪就让整个世界成为人间炼狱。2、人祸造成的影响比起天灾更为恶劣，拿这次四川地震来说，地震过后人们变得更为团结，但地震中因豆腐渣工程而造成大量学生死亡这一人祸却让更多的人愤怒并且心寒，更重要的是在地震中先塌的都是学校后塌的是政府办公楼，并且办公楼倒塌的程度远远低于学校，这使政府的公信力大减。这种恶劣的影响是哪次天灾造成过的？3、在某种程度上人祸的发生具有不可测性，人非机器，疏忽大意是在所难免的，这也是为什么车祸一直不绝的原因之一。其次人心难测，而且人性中的阴暗面是会一直存在的，这也是为什么到今日之大同世界依旧会发生类似伊拉克战争，美军虐囚以及恐怖主义这样的事情..
所以我方认为人祸比天灾更可怕..
二辩观点强化立论
1.天灾我们科学到了一定水平,就大大可以降低,人祸是人为的就很难了!很多天灾的根源是人祸。用中国的历史来辩明,但凡是改朝换代民不聊生,从来不是因为天灾而是统治阶级的高压统治苛捐杂税.包括在鸦片,侵华,抗日,内战时期中华民族最深重的灾难,是地震洪水所无法比拟的
2.人是复杂的，怎么了解他的规律，即便是能了解了，那也比了解自然规律更难。如果对方连这点也要否认的话，那就是在说，人没有自然界的其他物种复杂，高能。这明显是违背一人为中心——这一客观规律的。
3.人祸之所以可怕，除了前面所说的不可预知性，还有人祸的频繁性，人可以对一个目标不断的进行骚扰，攻击。更重要的一点是，人祸的对象大多数是人，同族之间相残是比异类之间相残更恐怖的，因为他们了解彼此怕什么，什么能干掉对方。
4.人祸可以避免，但不可否认它却不断的发生，天灾会给我们带来经济乃至生命的损失，的确很可怕，然而在人祸导致的社会道德败坏和由此对社会发展产生的致命负作用面前，不是更加微不足道吗？一场风暴，我们得到的是苦难，收获的是坚强，但是一个外逃的贪官，带走的不仅仅是上亿元的国家财产，更可能带走一个民族的精神和中国复兴的希望。
5.天灾让人害怕，让人努力去生存。人祸却能让人失去生存的希望。人祸更可怕。
6.社会一直在发展,可是战争什么时候停过?社会在进步,可是武器也在进步!消灭战争是玩笑,只要人类存在,战争就存在,战争是人类的欲望引起的,欲望是人的本性,改不了的事实!天灾过后有军队在救灾,可是战争的时候军队在做什么,在屠杀。天灾就那么几种罢了,人祸有多少?天灾不是经常的,可人祸什么时候断过?可谓无时不刻啊。知道今年股市被吸走多少钱么?比国家补贴灾区的多多少倍吗?A股市值三天损失两万亿,着是什么概念?一天一个人就是烧掉1W,这是天灾比的了的吗?
反方三辩
我方认为人祸的损失远远高于天灾，人祸比天灾更可怕。
反方攻辩小结：
首先看看对方的立论，对方把天灾分成2个部分，一个是可以控制一个是不能控制，比较的时候却只比较不能控制的这是不是叫不敢直面问题或者是不把对手放在眼里呢。或者是不是承认了占到天灾中大多数的可控制的没有人祸可怕呢？
让我们来看看正方的比较标准
1.什么叫人祸就是可以控制的，如果你理解的控制就是减少，避免，那天灾为什么不行呢？
什么又是天灾又是不能控制的，瘟疫不能吗，黑死病不能吗，SARS的事情您就忘了吗？
2.按你的人祸的指向性的定义不正是人祸更可怕吗？对个人而说，只对着你来的灾难对人的精神上的恐惧不是更大吗，总比松散的间断的要大吧。而对于整个社会来说，对于人类文明的进程而言，有指向性的人祸不是比没无大志的天灾更有毁灭性吗？从邪教到文革，哪个不是给了社会以痛苦不堪的回忆？相反，哪个天灾人类文明带来过致命的伤害
3.至于您的第3个问题你说的是人祸和天灾混合的情况，比如我们国家60年代的可怕事件，我个人除了恐惧之外我不能很好的分出这个其中是天灾还是人祸更可怕。
回到我方的提问。
在第二次世界大战中的61个国家和地区参战,17亿人卷入战争,9000多万军人和平民在战争中伤亡,经济损失高达4万亿美元，这个天文数字是哪次天灾可以来与之进行比较的？除这些损失外，在人类文明方面，也造成了及其大的打击，严重阻碍了欧洲文明的发展，和平与发展是当代的主题。正是这些问题的严重性使得可怕的人祸受到了抑制。才使得人类的文明得以推进，更多的人认识了战争的可怕性，因为渴望和平的曙光的降临，而某些天灾的瞬时性，以及不可遇见性，使得人们对天灾的认识逐渐变淡，可是科学家们仍旧在想方设法去克服它们。这是人类的毅志的体现由此可见，人祸的毁灭性的打击比天灾更可怕。
1.人祸的破坏力往往大于天灾。从人类的历史进程我们知道，从来没有哪次天灾的损失大于人祸。两次世界大战的阴影，至今依然难以消除。对方辩友难道可以找出哪一次天灾，造成的损失超过了二战的么？同时，当天灾开始的时候，人们可以发挥自己的主观能动性，及时采取措施，从而在天灾结束前就降低损失，而人祸则不然。如战争是你死我活的较量，击败另一方，毁灭另一方或许是最好的自救，这种不死不休的残酷又岂是天灾可以比拟的？
2.人祸的破坏力更为持久。人祸有很大一部分是在人类自身的欲望驱使下造成的，它比起天灾来说更有目的性，也更有组织有纪律，这样的灾难造成的恶果往往更为惨烈也更为严重。其中二战就是一个最好的例子，仅三个轴心国的贪婪就让整个世界成为人间炼狱。
3.人祸造成的影响比起天灾更为恶劣，拿这次四川地震来说，地震过后人们变得更为团结，但地震中因豆腐渣工程而造成大量学生死亡这一人祸却让更多的人愤怒并且心寒，更重要的是在地震中先塌的都是学校后塌的是政府办公楼，并且办公楼倒塌的程度远远低于学校，这使政府的公信力大减。这种恶劣的影响是哪次天灾造成过的？
4.在某种程度上人祸的发生具有不可测性，人非机器，疏忽大意是在所难免的，这也是为什么车祸一直不绝的原因之一。其次人心难测，而且人性中的阴暗面是会一直存在的，这也是为什么到今日之大同世界依旧会发生类似伊拉克战争，美军虐囚以及恐怖主义这样的事情。比起天灾，这些更容易引起人的恐慌。
5.天灾固然会给我们造成巨大的损失，但天灾是无法挽回的客观存在，它就像人早晚有一天会死亡一样，说天灾可怕是没有必要的。在自然灾害面前，我们人类可以团结携手，共同战胜灾难。我方认为，人祸比天灾更可怕，正所谓“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”原因就在于，我们总是认为人祸可以避免，但现实人们的性格行为和人类之间的利益冲突使得这一切都不可避免。明明可以避免但是却没有避免的，才是最可怕。
1.天灾不可预防，来得突然，谁也无法预料得到。
2.天灾无可避免，只能等其降临。
3.人祸是可以预防，教育的，而天灾不可以。
4.天灾没有商量的余地，不讲情面。
四辩
人祸胜于天灾
1.从历史上说，不论是中华大地还是海外，因自然灾害造成的人员伤亡，都只占很小一部分，倒是连绵不断的战火和无休止的搜刮民脂民膏导致无数的平民百姓背井离乡，生灵涂炭。记得有首元曲里说“兴，百姓苦：亡，百姓苦”，真的切中要害。举几个例子：公元79年的维苏威火山爆发埋没了名噪一时的庞贝古城，看起来好像是造成很大的损失，可是这与中世纪前期的十字军东征所毁夷的城市相比，简直小巫见大巫，时至今日，当初十字军东征在中东留下的后遗症依然没有消除，每年都吞噬大量的无辜生命。在拿古代欧洲最大的一次人口减灭来说，表面上是因为黑死病（即鼠疫），可黑死病能够大范围传播却“得益”于四处征伐的十字军战士。至于中国古代的案例，多得不可胜数，每逢朝代更替，统治者的穷奢极欲，烽烟四起的农民战争没有一次不造成了人口的大量减灭和生产的巨大破坏。因而，从历史经验来说，人祸胜于天灾
2.再看进入工业时代近现代世界，两次世界大战就是人祸的最好例证，举世震惊的唐山地震，汶川地震，以及印度洋海啸所造成的人员伤亡也不过是几十万，造成的经济损失也在几百亿的范围内，而两次世界大战所造成的人员伤亡超过一亿，造成的经济损失达数万亿。又比如天灾频仍的非洲大陆，众所周知在非洲，每年死于艾滋病，疟疾，霍乱，登革热等疾病的人不计其数，可是我们别忘了，这些疾病并不是只有非洲才有，为什么只有在非洲显得如此触目惊心呢？说白了；无非是因为非洲穷，可是非洲的贫困不是非洲人民的主观原因，究竟是哪些人一手造就了非洲的现状，我想是不言而喻的。
········
定义：天灾是泛指自然界引起的灾害,人祸是人类主观意识行为造成的危害。
人祸比天灾更可怕，即使天灾可能比人祸造成更大的损失，也依然如此。原因就在，人祸是可能避免的。恰因其可能避免而没有避免，才尤其不堪忍受；
风雨雷电等自然气象灾害，无疑是天灾。但对于可以战天斗地抗风雨的人来说，自然灾害并不可怕，最可怕的是天灾掩盖下的人祸。天灾时常能够预测，而人祸平时却很难发现，常常是天灾掩盖着人祸，通过天灾才暴露了人祸，损失令人痛心疾首。
天灾是人祸的大暴露，也是对官员责任心的实际检验。透过黑龙江宁安沙兰水灾、重庆开县小学生遭雷击事件以及此次四川暴雨洪涝灾害，在这些表面上看似天灾的事件里，其背后都隐藏着令人触目惊心的“人祸”：黑龙江宁安沙兰小学那场灭顶之灾，共夺走117条生命，其中学生为105人。而造成这一历史惨剧根本原因就是，沙兰镇党委书记和公安队长严重失职，接没有及时组织救援工作。此外，由于沙兰镇处于盆地，学校本有计划要兴建两层高的课室，或将学校迁移到更高地点，但据称由于相关部门克扣经费，而延后进行，无疑这是一起典型的人祸。重庆开县义和镇历史上就是一个雷击多发区。经防雷专家现场勘察分析，兴业村小学地处暴露的制高点，在事故教室的西北面，近距离生长10多米的三棵大榆树，成了天然引雷物，增添了教室遭受雷击的风险。观看雷击现场照片，令人震撼的不仅是事件结果的惨痛，如此简陋的教室居然有上百名学生，而置身雷区的教室却没有安装任何防雷装置！事后有人计算，该校安装一个简易的防雷装置投入不到1000块钱，安装上简易的防雷装置，也许就能避免这场灾难，但是这只是假如了！1000块钱在那里意味着什么?学生教室的简陋程度足以让人们不言自明了。
人祸比天灾更可怕在于：
1预见性自然界毫无保留的展现在人类面前，人类可以充分的研究，据相关报道显示人类对于天灾的预报的准确性超过了80?而人祸不同，人会隐瞒事实为其造成人祸提供便利。随着时间的推移，我们对与自然的认识会不断加深，而人祸，其手段会越来越隐秘和高明。因此人祸更具有不可遇见性
2破坏性。俩次世界大战的阴影，至今依然难以消除。对方辩友难道可以找出那一次天灾，造成的损失超过了二战的么？同时，在天灾业已开始，人们可以发挥自己的主观能动性。及时采取措施，从而在天灾结束前就减低损失，而人祸则不然。如战争是你死我活的较量，击败另一方，毁灭另一方或许是最好的自救，。又怎么可能在结束前就有闲暇采取措施进行补救；又如车祸，我们往往只能叹息生命之脆弱，只能眼睁睁的看着生命瞬间逝去。人祸造成的损失，因为难以进行事中的弥补而愈发显得惨烈，似在开始便已经注定了所有的结局，又怎么不更可怕呢？
3持久性。天灾结束后总是不会有后遗症，结束前后可谓泾渭分明，有着明确的界限、，人们只需要在灾后一心重建即可。人祸不然，其破坏往往久久难以平息。古人对黄土高原林业的疯狂砍伐，使我们今天仍深受其害，美国在日本头下俩颗原子弹，当时就摧毁了俩座城市，如今城市早已经重建了，但是依然是有畸形儿出生，当地人民在曾经忍受战争的折磨之后，现在又不得不面对至亲的痛苦，受到心灵上又一次打击。人祸之可怖，又岂止于言表乎？彗星撞地球毕竟只存在于电影里综上，人祸更难预见，人祸的破坏力更强，又难以事中即行弥补而更加惨烈，其破坏力更是在时空上，都更具有延续性。因此，我冒昧地请对方辩友和我们一同高呼，人祸猛于虎，人祸比天灾更可怕！
4根据马克思主义哲学，自然条件，人口因素都不是社会发展的决定力量，而是生产力。生产力是决定社会发展的决定力量。天灾只可以作为自然力量。只能起促进或者延缓的作用。而人祸是以人为主体的，所以人祸是可以改变历史的。。强调天灾就是否认了马克思主义基本原理，这就是向马克思主义挑战。向所有的社会主义国家，共产主义者的挑战。请问对方辩友，你能承担这个后果么？
6，南极冰川融化将淹没沿海以及岛屿国家，这是天灾还是人祸？这难道不是由于人口的膨胀，以及对大气环境的破坏导致全球气候变暖，南极冰盖融化。难道我们还要把我们的过错推给我们赖以生存的地球么？这难到就是我们所谓高唱新时代人类的品格么？还是这是我们所谓80后人类的个性？我们会逃避么？我们该逃避么？
7恐怖分子在全世界猖狂肆虐，这难道不可怕么？从2003年3月20日到2005年3月19日，共有24865名伊拉克平民死于战火。死者中有82％是成年男性，9％是成年女性。十分之一的死者低于18岁,是的,这仅仅是唐山大地震中伤亡人数的十分之一,但是我们难道就仅仅从数据上判断他的可怕程度么?试想一下一个国家82?成年男性丧生,这意味着什么?当一个国家仅仅剩一些老人和妇女,这还可能成为一个独立的国家么
正方：天灾固然会给我们造成巨大的损失，但天灾是无法挽回的客观存在，它就像人早晚有一天会死亡一样，说天灾可怕是知没有必要的。在自然灾害面前，我们人类可以团结携手，共同战胜道灾难。人祸的概念：人祸则是基于各种主客观原因产生的，人类违背自然、社会规律给自身带来灾难。
反方：天灾我们科学到了一定水平,就大大可以降低,人祸是人为的就很难了!很多天灾的根源是人祸。用中国的历史来辩明,但凡是改朝回换代民不聊生,从来不是因为天答灾而是统治阶级的高压统治苛捐杂税.包括在鸦片,侵华,抗日,内战时期中华民族最深重的灾难,是地震洪水所无法比拟的。
天灾?人祸
在天灾中有一些人阳寿未尽，劫不至死，但却因为被共业所覆盖，没有挣脱出大的环境。那么这些人下到地府，依地律不会被接收，只能飘荡在人间成为游魂，直到阳寿尽为止，所以在天灾或战场上有很多这样的灵性。这是一种非常可怜的境地，负性能量在阳性能量的包围之中，可去的地方少之有少，自身能量在不断的消减，即使到期可以被地府接受,本身的灵性力量也变的非常弱.或者在等待的过程中怨气积累而走上其它的路.所以家人更要尽快超度。
在上一篇文章里提到过共业,共业就是很多人一同种的恶因而产生的恶报.最好的例子就是现在还在酝酿的温室效应。我们不能说哪一个具体的人要对此负责，基本上我们大多数人都有一部分责任在其中。恶因已经种下，汽车的尾汽，工业废汽，过度开采森林资源，等等，都是这个大因果中的因，同样根据因果定律和天理，恶果会自动排列并在未来的某时报应出来。
恶因种下后，也不是就潜伏下来没有影响，而是对地理和天时都产生影响，逐渐积累，直到报应时刻来临爆发出来。就象目前大家都已经注意到了温室效应带来的变化，汽温升高，天气剧烈变化，冰川融化，臭氧层漏洞，等等，就是恶因在积累。至于恶果可以预见的就是海平面上升，陆地减少，海边城市被淹没，人类的损失将不可预计。
在这种大规模的天灾发生的时候，恶的果报会影响哪些人？是不是在天灾中遇难的人都是在命中注定要受共业的果报哪？实际上，在这种天灾中，受难者并不都是在其命中有这一难，很多人本身的命中实际上都有更长的阳寿和更多的福报或业报排列在今世。但他们都有一个共同点就是在命中该时有一劫，劫就是一个比较大的集中的业障的爆发，在图腾上就是一个影响面比较大浓度比较大的黑气。而共业所带来的恶果就是我们外部环境的黑气，天灾就是共业将要成熟爆发的状态，就是呈现出一种非常浓的覆盖范围相对比较大的黑气。如果这时候命中有劫身上带有浓浓黑气的人本身就在灾难要发生的地方或因某中原因来到这个地方，就会“在劫难逃”。
而本身有足够大的福报或功德，即使命中有劫，身处劫地，就有生存下来的可能，或者即使已经订好机票，也会因种种原因不能成行而避开劫地。当然凡是经历了那种人间地狱的惨事，本身也是非常痛苦的。
在天灾中有一些人阳寿未尽，劫不至死，但却因为被共业所覆盖，没有挣脱出大的环境。那么这些人下到地府，依地律不会被接收，只能飘荡在人间成为游魂，直到阳寿尽为止，所以在天灾或战场上有很多这样的灵性。这是一种非常可怜的境地，负性能量在阳性能量的包围之中，可去的地方少之有少，自身能量在不断的消减，即使到期可以被地府接受,本身的灵性力量也变的非常弱.或者在等待的过程中怨气积累而走上其它的路.所以家人更要尽快超度。
天灾人祸
