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‘’以德报怨，何以报德；以直报怨，以德报德‘’这句话如何解释？
用良心和美德善待对自己恶劣的人，对那些待你好的人们又该用什么回报呢？矫正那些对你恶劣的人的态度，让他们理解自己的知错误，让事情回归常理的范围（即可），那对于那些以忠厚待你的人，你自然就可以用你的德行回报他们了；这段理解是参考孟子解读的，年轻时读《公羊传》言“九世之仇犹可报”，后读孟子、论语，反道反复复，辗转几度，所揣摩出来的，不是仇杀报复，而是“矫枉以正”，错的就该纠正，君子做的事，是天地的尺度，而不是刑人的刀斧。论语告诉的，是君子的操守，这操守中的精髓，是现代人难以理解的“正义”，是对“义”与“中”的内坚持；锤炼自己，成为衡量“义”的尺度，而自身保持“守中克己”不被情感左右判断，不被世俗影响决断；君子之道，真是难啊...
一家之言，仅供参阅；不悦之处，烦请容哂笑而过，莫作纠结
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”——zhidao——《论语宪问》。
以直报怨
以公平正直的态度对待伤害自己的人。
《论语》中记载：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”，《论语》
对此大多数人都认为，对方对我好，专我也对他好，就是“以德报德”，别人对我不好，我就对其还以颜色，就是“以直报怨”。属我说，这种认识是小人的认识，不是圣贤的观点。
以怨抱怨
“以怨报怨”，也就是“以其人之道，还治其人之身”，但是含有以仇视、怨怒对待仇视、怨怒的意思，实为不可取。其另一层面的意思是：冤冤相报何时了。所以生活中最好不要以怨抱怨。
你好！
用正直来报答怨恨，用感激、恩德zhidao来报答恩德。
对于怨恨，要用正直的心，正直是不受外界影响，内心不存贪内嗔痴，用真诚心。正直的原动力是真诚。对于别人的恩惠、恩德，需要抱有感激的心，用自己的恩德来回报他人。
希望可以帮助你，祝你学习容进步！
以德报德什么意思
以德报德：德：恩惠。用恩惠报答恩惠。
反义词：以德报怨恩将仇报以怨报德忘恩复负义
比如：
(1)以直报怨，以制德报德，提倡的是一种人生的效率和人格的尊言。
(2)这叫做以直报怨，以德报德。
(3)孔子反对以德报怨，倡导以直zhidao报怨，以德报德，但社会反过来以怨报怨的，就是不幸中的悲哀了。
(4)凡是有良知的人,都知道做人要以德报德的道理。
(5)或曰：“以德报怨”。子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。孔子
“以直报怨，以德报德”是什么意思
在我们的固有印象中，似乎所有的儒生都是手不能提，肩不能扛，而那些历史上的大部分文人也确实如此。当然，我们不能以偏概全，历史上其实也存在很多文武双全的文人，辛弃疾和王阳明就是一个典型的例子，据传，两个人不仅文学造诣极高，还是武林高手。然而，作为儒家创始人的孔子，也如我们想的那么简单吗？
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首先，我们来说一下历史上孔子的体型。《史记》上记载：“长九尺六寸，人皆谓之长人而异之。”据分析，当时的一尺差不多是现在的20公分，也就是说，孔老夫子其实是一个一米九多的大汉，放在现在，也是一名优秀的篮球运动员体格了。在当时的社会，一米九是一个怎样的体型？这就是典型的鹤立鸡群。所以，现在体型上，我们就排除了孔子是一个武力值比较差的人。
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《吕氏春秋》上记载：“孔子之劲，举国门之关。而不肯以力闻。”这句话什么意思，孔子力气很大呀，把城墙的大门都能举起来，但是孔子低调，不愿让人家知道他是大力士。城墙大门什么概念？常看历史类电视剧的朋友们应该都清楚，而能把它举起来的人，这都有一些玄幻色彩了。所以说，孔子的力气也很大。
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其次，我们再来看一些其他的记载。历史上的君子六艺想必大家都有所耳闻，它们分别是礼、乐、射、御、书、数。孔子是极为推崇周礼的，而这君子六艺也是《周礼》中所记载的要求贵族学生必须掌握的技能。就是说，你作为一个君子，得知道礼节，得会音乐，会射箭，还得会驾驶战车，会写字会算数，一个都不能少。由此你可以想象一下，作为这项学说的主要创始人，孔子这六样都很擅长。而且，有史书记载孔子非常擅长射箭，拿到现在，也能妥妥的当个奥运会冠军。
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这都不是最重要的，重要的是孔夫子他那火爆的脾气。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨如何？’子曰：‘何以报德？以直报怨；以德报德。’”这句话什么意思呢？意思就是有人问孔子，我用德行或者恩惠来回报别人对我的仇恨，怎么样？孔子说，那你这样，对你好的人你用什么回报他？当然是谁打你你就打谁，谁对你好你就对谁好。以德报怨这句话一直被我们认为是君子的品德流传到现在，可是看看孔老夫子的态度，这典型的就是以牙还牙，以眼还眼。不得不说，历史上的那些儒生，可没有好好听孔老夫子的话。
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孔子的学说主要是让君主讲仁德，而法家则是让君王实行愚民政策，所以类似那种老百姓可以让他做事，但是不能让他知道的这种学说，很明显就是后人为了迎合统治阶级的需要，将孔子的学说阉割掉了一部分。更何况，孔子收了三千多学生，这三千多学生里面高矮胖瘦，贫穷富贵的人都有，一个讲究有教无类的人，会去愚弄老百姓？所以有时候很多人反对的儒学，其实就是后期明清阉割版的儒学。
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现在大家都知道了吧，原来我们的孔圣人当这个圣人可是一点也不虚，单不说在思想文学上面的成就，在武力圈也算是一个高手。而且，越了解他，你就会越觉得他亲切，看过他说的这些话，这分明就是一个道德水平比较高的暴脾气小老头而已。难怪人家说历史是一个任人装扮的小姑娘。
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孔子的“以直报怨，以德报德。”是什么意思？
孔子的“以直报怨，以德报德。”意思是：用适当的惩罚回报恶行，用善行回报善行。
该句出自《论语宪问》:"或曰:'以德报怨，何如?'子曰:'何以报德?以直报怨，以德报德。'"、"以德报怨"最早出自《老子》六十三章:"大小多少，报怨以德。"又见，《警世通言?苏知县罗衫再合》:"又将白金百两，送与庵中老尼，另封白银十两，付与老尼启建道场，超度苏二爷朱婆及苏胜夫妇亡灵，这叫做'以直报怨，以德报德'。"
直的意思是跟宽厚的心量有着莫大的关联，同时还要有足够的智慧来让他们觉悟。直，不管从古汉语还是从现代语中，都跟法律、惩戒是没有直接的关系。法律的惩戒是一种手段，需要有足够的真诚心，和足够的心量和足够的智慧来运用。也就是，直是与纯净纯善的内心是一个涵义，而表露出来的行动的方式是多种多样的，法律而其中之一。假如法律沦为以怨报怨的工具，则正义不存，黑白颠倒，人心沦丧。"以直报怨"最需要的是有足够的道德修养为基础才能真正得以实施和产生巨大的作用。
直的另一层含义就是公正合理不偏不倚，恩德要用恩德去回馈，怨要用公正合理的方式回击。不可一味姑息从而纵容罪恶扩散而良善丧失，也不可挟私加重报复。
孔子（公元前551～公元前479）名丘，字仲尼，是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。我国古代伟大的思想家、政治家、教育家。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“君以民为体”,儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时也影响了世界上其它地区的大部分人近两千年。
孔子不同意"以德报怨"的做法，认为应当是"以直报怨"。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，"以直报怨"对于个人道德修养极为重要。
孔子不赞成以怨报怨。不赞成以一种恶意，一种怨恨，一种报复的心态去面对别人的不道德，否则这个社会将是恶性循环，无休无止，那样我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。
法律和刑法的使用是法家所提倡，在这种提倡外在压制的形式下，往往忽视了每个人都有一个纯净纯善的本性，犹如乌云遮日，被障碍住的是人性。所以儒释道三家皆提倡人性的恢复，善恶皆有因，然后根本都是善的。所以"以直抱怨"在于让迷惑犯错的人忏悔、醒悟，更体现了大慈大悲之心。"以德报德"，更需要用很感激的内心感恩给我们恩惠的人、事、物。
以德报德以直报怨的意思
用善行回报善行，用正直回报恶行。
出自：春秋孔子弟子《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
译文：有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用正直回报恶行，用善行回报善行。”
引申：国家是人类的集体，属于社会。人与人之间关系的规则应该用类比的方法来应用：以直报怨，以德报德。中国奉行的和平共处五项原则属于社会行为规范，有利于人类社会的发展。一些国家奉行的达尔文丛林法属于野蛮的自然斗争法则，不利于人类社会的发展。
扩展资料：
“以德报德，以直报怨”的道理：
孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应该是“以直报怨”。也就是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要。
孔子不赞成以怨报怨。不赞成以一种恶意，一种怨恨，一种报复的心态去面对别人的不道德。否则，社会就会恶性循环，永无止境，不仅失去自己的和谐，失去今天的和谐，也失去后代的和谐。
法律和刑法的使用是法家所提倡，在这种提倡外部压抑的形式中，人们往往忽视了每个人都有一种纯净的本性，就像云遮日一样，阻碍了人性的发展。因此，儒家、佛教和道教都主张恢复人性。善与恶有其自身的原因，然后根本都是善的。
因此，“以直抱怨”就是让困惑的人忏悔和觉醒，更体现了大慈大悲之心。“以德报德”，更需要用很感激的内心感恩给恩惠的人、事、物。
参考资料来源：百度百科-以直报怨，以德报德
参考资料来源：百度百科-论语·宪问
以德报德以直报怨的意思是用正直回报恶行，用善行回报善行。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”《论语·宪问》
直译：有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什来么回报善行？用正直回报恶行，用善行回报善行。”
注释：直，值，相当的对价，适量代价。直：(zhí)坦诚面对。更准确来说，就是公平。
德：(dé)，第一个德，作动词，感激；第二个德，作名词，恩德，恩惠。
扩展资料自
引申：
国家是人的集体，属于社会，应该类比适用人际交往关系规则：以直报怨，知以德报德。中国奉行的和平共处五项原则属于社会行为规范，利于人类社会的发展；一些国家奉行的社道会达尔文主义的丛林法则属于自然界的野蛮角力规则，不利于人类社会的发展。
建议中国对于蓄意损害中国合理利益的行为追加适量的惩罚。李克强指出，“中国人历来讲求‘以德报德，以直报怨’。”
参考资料来源：百度百科——以直报怨，以德报德
以德报怨,何以报德?以直报怨,以德报德的意思
用良心和美德善待对自己恶劣的人，对那些待你好的人们又该用什么回报呢？矫正那些对你恶劣的人的态度，让他们理解自己的错误，让事情回归常理的范围（即可），那对于那些以忠厚待你的人，你自然就可以用你的德行回报他们了。
出处：春秋·孔子《论语·宪问》
原文：
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
白话译文：
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
扩展资料
写作背景：
《论语·宪问》为古代文学作品。宪问篇出自《论语》，共计44章。主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
论语·宪问篇共计44章。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
作者简介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。
鲁定公六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。
鲁定公十一年（公元前499年），孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。鲁定公十二年（公元前498年），孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。
鲁定公十三年（公元前497年）春天，孔子55岁。齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子。这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程。
论语中就是这样，只不过现代人自作聪明，断章取义，百教我们要以德报怨，把我度们都教成了伪君子，我们真是冤枉。孔子是教我们知以直报怨，你对我好，那我一定要对你好，你道对我不好，除非你是我的父母，不然我没有理由对你好。这样叫版做人，但是你对我不好，我不能以怨报怨，我们权应该以直报怨，也就是公事公办。直是公正的意思。
以德报德
