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不给攻略是中国古代读书人的一个问题，一说起如何行仁政，就是“亲贤臣，远小人”至于小人如何远，小人如何分辨，如何设计一个小人能够被淘汰的制度，那就鲜有之闻。
孟子提出过一点点实际的，但具体的也不多，看他说的“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽。密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽。斧子按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。”那么如果有人用密网捕鱼，肯定就会比别人赚更多的钱，这时别人看了眼红，说不定就用更密的网，这样一来二去，就达不到“不可胜食”，变成“竭泽而渔”了，可以设计一个制度监督他，惩罚他吗？
现在都说科技是第一生产力，但在科技普遍不发达的战国时期，制度才是第一生产力，当时很多国家都是因为进行了制度的改革而变成强国，这也是当时人才被极其重视的原因。
不过制度上的“竭泽而渔”一旦出现也是极端可怕，商鞅的理念在制度方面的成绩便是如此。如何管控、如何赏罚、个人的个性如何完全消弭而转化为服从上层意志需求，这种种措施让国家机器能够最大功率发动，只以短期的成果论，任何国君大约都愿意用商鞅而不是孟子。但是这套东西一旦发动，国家就成了纯粹的战争机器，不但以对方的骨肉为血泥，也必然以本国的民众身躯为燃料，所以说商鞅之法实为地狱之门。秦二世而亡，有人以为秦始皇缓几年才死可以力挽狂澜，窃以为当六国完全平定的那一天，亡国之祸其实就近在眼前，因为战争机器一旦发动就必定会滚滚向前，除非这个机器自己崩溃。实际上秦始皇也已经意识到这个问题，他命赵佗南下山越，便是要把这个战争机器向外推出去，但假设他多活几年，而这个机器终将反噬的时候，那结果只怕是秦一世就亡了。
扯远了，话说回来。儒家确实不适合战国那个瞬息万变急功近利的时代，孟子在梁惠王那里也没有得到施展的机会，儒家在秦朝更是被强烈打压，直到西汉，在法家需要一身华丽的外衣时才借尸还魂，其后直到东汉才渐渐在中国历史上占据了重要的地位。
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《孟子.梁惠王上.不违农时》
（原文略）
不违农时
