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君子周而不比是什么意思？
意思：君子合群而不与人勾结来。原文出自于《论语之为政篇》。
原文：
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
字词释义：
周：亲和、调合；比：勾结。“周而不比”是关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。相反的，“比而不周”是指几个人亲密勾结，但却并无包容之心。
白话译文：
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“
扩展资料：
《论语》涉及哲学、政治自、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。而《为政》篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学zhidao生所记录整理。孔子是春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。
【出抄处】《论语·为政第二》
【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【注释】周：合群；比（音bì）：勾结。
周而不比：“周”和“比”都有密合的意思。这里“周”指以义合，“比”指以利合。
【参考译文】孔子说：“君子团结而不勾zhidao结，小人勾结而不团结。
君子周而不比，小人比而不周是什么意思
意思：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
出处：出自《论语·为政第二》。
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记复录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
扩展资料
《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的制，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而zd将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
参考资料：论语-百度百科
原文：
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”
开拓解读。
周，是普遍biàn的意思，比，是偏私的意思。
君子尊重普遍biàn的规律，对人一视同仁。
小人，有偏私。根据个人好恶来决定对谁好与不好。而不尊重客观规律。
比如，一个君子领导，不会因为不喜欢一个下属，这个下属能力强，也不重用。
而一个小人领导，由于喜欢一个人，这个人本来是不应该放到这重要位置上，他也重用。
君子是按规律办事的人，一件事该怎么就怎么。绝对不会因为别人跟我走的近，就偏袒对方。
我不喜欢这个人，本来该这个人的机会，我也不给他了。
这就是小人。
君子是一视同仁的。
小人是拉帮结派，为了利益勾结，为了自己的利益，可以颠倒黑白的人。
君子帮助一个人，是不求回报的。
就是觉得于情于理我该帮你。若是有回报，受之无愧，无回报，不喜也不悲。
小人帮一个人，就要在心理想，我帮你有什么好处？
我帮你天大的忙，你不回报我，我就要怨恨你，甚至要找你麻烦。
君子不会为了利益趋炎附势，攀附权贵，颠倒黑白。
小人呢，为了利益，就会拍马屁，趋炎附势，攀附权贵，颠倒黑白。
短期来看，小人经常在人生当中占上风。
但从长期来看，天下还是君子的，最高位的人，还是君子多。
不要认为做君子划不来。
你长期做君子，大家都知道你是君子了，跟你合作更放心，而且你交往到的朋友，也都是君子。
君子型的人，可靠。
小人型的人，没有谁敢深交。搞不好，什么时候就把自己出卖了。
【出处】《论语·为政》
【原文】子曰：“君子周而不比,小人比而不周”.
【释义】孔子说：“守礼的人只讲百忠信不合群,小人（不守礼的人）合群但不度讲忠信.”
周：包容、调和.比：勾结.“周而不比”即关系密切,但不勾结.“比而不周”指几个人亲密勾结,但却并无包容之心.
赏析解读：
东周礼崩乐坏,各国朝内大部分都官员贵族,都开始盼着君主能改祖制,或想法去更改,而象孔子儒家这版些守旧派,自然反对,把这些政见的人视为只为利的奴仆小人.当时守旧派在朝中上下来往,希望改派的大部分人当然不想天天听这些守旧派唱祖制,所以他们并不合权群；作为守旧派的极少数人,自然很多时候成为孤家寡人.所以孔子在教育弟子说到这现象时,只能设定守礼者与这些人的分别.
论语周而不比讲的是什么，什么思想。
周而不比，反映儒家恪守古代礼制（旧制）的思想。
周而不比
出自知《论语·为来政》
原文 子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。
注释 周源：合群；比：勾结；君子：人格高尚的人，这里指守礼的人；小人：这里指不守礼的人。
释义 孔子说：“百守礼的人合群而不与人勾结，不守礼的人与道人勾结而不合群。
东周礼崩乐坏，各国朝内大部分官员贵族，开始盼着君主能改祖度制，或想法去更改。这遭到孔子这些儒家守旧派的反版对，把企图改制的人视为只为利的奴仆小人。希望改制的这些“小人”当然不想天天听守旧派唱祖制，所以他们权并不合群；而作问为守旧派的极少数人，自然很多时候成为孤家寡人。
孔子在说到这现象时，教育弟子认识守礼者与这些人的答区别。
《论语．为政》中，子曰：“知君子周而不比，小人比而不周”。意思：孔子：“守礼的人只讲忠信不合群，小人（不守礼的人）合群但不讲忠信.”
意思源来是东周礼崩乐坏，各国朝内大部分都官员贵族，道都开始盼着君主能改祖制，守旧派自然反对，把这些政见的人视为只为利的奴仆小人。作为守专旧派的极少数人，自然很多时候成为孤家寡人.所以孔子在教育弟子说到这现象时，只能设定守旧者与这些人的属分别。
周而不比，反映儒家恪守古代礼制（旧制）的思想。
周而不比
出自《论语·为政》
原文 子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。
注释 周：合群；比：zhidao勾结；君子：人格高尚的人，这里指守礼的人；小人：这里指不守礼的人。
释义 孔子说：“守礼的人合群而不与人勾结，不守礼的人与人勾结而不合群。
东周礼崩乐坏，各专国朝内大部分官员贵族，开始盼着君主能改祖制，或想法去更改。这遭到孔子这些儒家守旧派的反对，把企图改制的人视为只为利的奴仆小人。希望改制的这些“小人”当然不想天天听守旧派唱祖制，所以他们并不合群；而作为守旧派的极少数人，自然很属多时候成为孤家寡人。
孔子在说到这现象时，教育弟子认识守礼者与这些人的区别。
“君子周而不比，小人比而不周”
君子观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人抄，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型－君子，也就特别值得注意与追求。
一般的解释是：君子团结众人，小人拉帮结派。
不管是“团结众人”还是“拉帮结派”都是为了某些利益百或者目的，只不过实施君子的做法“团结众人”能够让利益普及更多人；实施小人的做法“拉帮结派”只能损害多数人的利益且让少数人获得利益。孔夫子构建的理想国度叫“大同”，在这样的国度里面，人人丰衣足食，和谐共处。所以将这个大同国度的范度围缩小到一个诸侯国，孔夫子要求执政的人应该为了让整个诸侯国甚至更大的范围内的百姓安居乐业，而不是拉帮结派中饱私囊。
论语中“君子周而不比，小人比而不周”什么意思
“君子周而不比，小人比而不周”的意思是：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
周：合群。
比（bì）:勾结。
小人：没有道德修养的凡人。
这句话出自《论语·为政》篇第14章。孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
扩展资料：
《论语·为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
南怀瑾《论语别裁》中提到：君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对这个人好，对那个人则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。
一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。
参考资料：百度百科-论语·为政
意思是：君子以公正之心对待天下众人，从不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
这句话出自《论语·为政第二》，详细解析如下：
“君子周而不比”就是说君子与人的交往的依据是按社会人人都认可的公义而行的，是该干嘛干嘛，所以不会逾礼，方方面面却都显得非常周全，其中没有出现相互比较的成分。君子以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。
“小人比而不周”，小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，所以必然要攀比“你得多了，我得的不够你多，可你做的还不够我多”都是在不停的比，其行事时不按义、不按该与不该，而按利的多少，如此这般怎么可能会有周全？
扩展资料：
作品名称：君子周而不比，小人比而不周
创作年代：春秋战国时期
作品出处：《论语·为政第二》
作者：孔子
译文：君子团结不勾结，小人勾结不团结
赏析，摘自南怀瑾《论语别裁》：
君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。
而“比”就是你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。
参考资料：百度百科-君子周而不比，小人比而不周
意思是：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。出自出自《论语·为政第二》。
君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，复不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。
一个大政治家是和宗教家制一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”。
扩展资料：
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德zd范畴的进一步阐述。
参考资料：百度百科_论语·为政
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”，【释义】孔子说：“君子合群但不相互勾结，小人相互勾结但不合群。”
孔子说：君子和小人，固然都有所亲所厚，但其用心不同，所以他们的亲厚也不同。君子用心出于公心，所为也是天下为公，所以能视天下为一家，视天下人如一人。他们爱天下人，并不要求人们归附于自己，施恩于天下人，并不等人们开口求自己。因为他们待人亲厚，心胸宽广，不结党营私，这才是君子的行为。而小人则不同，小人做事出于私心，所以遇到有权势的人则依附之，遇到有利益的人则接近之。或者喜欢某人与自己的意见偶尔相同，就满心高兴认为此人甚好，或者感慨某人与自己有相同的厌恶，就相互结交互为支援。这样的党同伐异，厚此薄彼，全无公心，完全是小人行径。周与比，行迹很相似，只在用心的公私不同。
君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是教育家的态度，这就是周而不比。小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。
这里讲为政与修身一样，只在用心处就有了君子与小人的分别，一念为人为公，则所作所为都是利益天下百姓的，一念为己为私，则所作所为必有偏颇，用于天下则必有不公不平，长此以往，天下乱矣。所以说，位高权重者，一念私心就是天下的隐患。
君子和而不同，周而不比什么意思
君子和而不同，周而不比意思：
1、君子和而不同意思是：君子在人际交往知中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
2、周而不比意思是：以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。周，圆周，合围合群。比，前后紧随，结党为奸。
”君子和而不同“出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译文：“孔子说：‘君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的道心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的回态度。’”
扩展资料：
周而不答比出自：
出处：《论语之为政篇》
原文：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
意思：孔子说：“君子合群不勾结；小人勾结不合群。”
何晏《论语注疏》：[疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。正义曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。注曰：“忠信为周。”相反的，“比而不周”是指几个人亲密勾结，但却并无包容之心。
参考资料：百度百科-君子和而不同百度百科-周而不比
前一句出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而zhidao不和。”
译文：孔子说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的专看法上却不必苟同于对方；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”
第二句出自《论语.为政第二》。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预属定的成见及私心；小人则结党营私。”
这两句话出自《论语》：“君子周而不比，小人比而不周”；百“君子和而不同，小人同而不和”，说出了君子与小人的度分界线，做人处事的两个方向。“周”就是善于团结周围的人，“比”就是拉帮结派、拉山头。君子“周而知不比”，就是君子君子善于团结自己周围的人，但道不拉帮结派。“和而不同”，就是君子能够求大同存小异，争取最大的团结，又允许不同的意见存在版，能听进不同的意见。为了一团和气，你好我好，不权开展批评和自我批评，那样是不行的。
“和百而不同”是指要承认“不同”,在“不同”的基础上形成的“和”(“合并”,“融合”。“团度结”/和谐”)。与众相合,但不做坏事。君子能和他人和谐共处，但决不盲从附和，强求一致。
“君子周版而不比”：君子讲团结权而不搞帮派（勾结）。
周:亲和、调合;比:勾结。关系密切,但不勾结。
君子周而不比？为何意？
“君子周而不比，小人比而复不周”是论语为政篇第二中的一句，翻译成现代汉语的话，意思也就是制君子普遍的团结百人而不相互勾结，小人相互的勾结而不普遍的团结度人。也可以这样译“君子有全局大局观念，不为私利问而拉帮结伙；小人为了私利而搞帮派团伙，却没有答全局大局意识（或者说是公的意识！）”。
君子抄周而不比意思如下：
意思为君子团结而不勾结。
【出处】《论语·为政第二》
【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【注释】周：合群；比（音bì）：勾结zhidao。
周而不比：“周”和“比”都有密合的意思。这里“周”指以义合，“比”指以利合。
【参考译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
详解：通常解释，根本没有从“周”和“比”的原始意思着手。后人解前人文字，最大忌讳就是把一些当时根本没有的字义附会上去。句子意思可以引申，但字义一定不能胡来，这是最基本的要求。
这章的根本就两字：“周”和“比”。何谓“比”？“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行，典型的象形字；“周”，甲骨文里是“田”里有四点，表示把田里都种满了，因此就有周遍而没有疏漏的意思。
那么，什么是“君子周而不比，小人比而不周”呢？字面意思就是，君子所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，但不会让别人和自己步调一致、比肩而行；而小人，总是希望别人和自己步调一致、比肩而行，但所见所闻所知所行却不能周遍而没有疏漏。
这里很明显，孔子认为，所有小人的一个很大的共同点，都是希望别人和自己步调一致、比肩而行，为什么？小人，被一个“我“所牵制，他自己的行为、见解，都不过是那个“我”的造作，永远和那“我”步调一致、比肩而行，因此，这种内在的品行自然就推而广之，希望任何人都和“我”一样，所有人的利益都为“我”而来，诸如此类的。
任何希望和自己步调一致、比肩而行的学问、宗教、理论等等，都是小人之学。例如所谓的基督教、道教之类的，立一个上帝、道，然后让人去步调一致、比肩而行，这就是典型的小人之学。
君子之学，不同而大同，不需要什么步调一致、比肩而行。这世界有无数种花，怎么可能让每种花都步调一致、比肩而行？看看马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》，就知道，东西方君子之间思想的共鸣。
君子，所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，君子不会预先设定一个框框，戴有色眼镜甚至脚镣去知去行，只会从当下的现实出发，全面地收取所有的材料，对所有材料“不相“之，这些材料，包括社会的所有方面，从经济基础到上层建筑、从精英面首到面首精英，从生老病死到奸淫虏虐，一事不知，儒者之耻。
只有了“周”，才可能“不比”，面首的世界只有来面首的和被面首的，小人的世界只有小人。君子的世界，不光有君子，里面还有面首、小人。君子，没有世界，君子的世界，只是世界本身而已。世界“不知”，君子“周”其“不知”而“不相”之，转“不知”之世界为“不愠”之世界，而君子，本无能转所转。就如同阳光普照，无所谓照物，而物得阳光而自彰，阳光本无能彰所彰。
白话直译
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
孔子说：君子，见闻学行周遍而没有疏漏，却不会让别人和自己步调一致、比肩而行；小人，让别人和自己步调一致、比肩而行，见闻学行却不能周遍而没有疏漏。
周而不比
