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分字开头是什么成语
分家析产、百
分床同梦、
分工合作、
分条析理、
分内之事、
分风劈流、
分毫不值、
分进合击、
分心挂腹度、
分烟析产、
分茅问赐土、
分文不取、
分道扬镳答、
分三别两、
分房减口、
分金掰两、
分茅裂土、
分化瓦解、回
分外之物、
分秒必争、
分斤较两、
分寸之末、
分形共气、答
分烟析生、
分毫无爽、
分形连气、
分甘同苦、
分路扬镳、
分鞋破镜、
分丝析缕
分崩离析崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
分别部居分别：分辨，区分；部居：按部归类。分类排列。
分钗断带钗分开，带断了。比喻夫妻的离别。
分钗破镜比喻夫妻失散或分离。
分寸之末比喻微少、细小。
分道扬镳分路而行。比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。
分风劈流比喻说话干脆而有力量。
分甘共苦同享幸福，分担艰苦。
分甘绝少绝：拒绝，引伸为不享受；甘：好吃的。好吃的东西让给人家，不多的东西与人共享。形容自己刻苦，待人优厚。
分毫不爽比喻没有丝毫差错。
分毫析厘毫、厘：都是细小的单位名称；析：剖析。分析一毫一厘。形容分析细微。
分化瓦解分化：分裂；瓦解：比喻分解、崩溃。使对方的力量分裂离散。
分斤掰两比喻过分计较。
分居异爨指兄弟分家过日子。
分路扬镳扬镳：指驱马前进。分路而行。比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。
分茅裂土原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。后称分封诸侯。
分门别户分、别：分辨、区别；门：一般事物的分类；户：门户。指在学术上根据各自的格调或见解划清派别，各立门户。
分门别类分、别：分辨、区别；门：一般事物的分类；类：许多相似或相同事物的综合。把一些事物按照特性和特征分别归...
分秒必争一分一秒也一定要争取。形容抓紧时间。
分身无术分身：分出精力照顾其他方面。没有一身同时兼顾几个方面的法术。
分守要津要：重要；津：渡口。分别把守交通要道。
分庭抗礼庭：庭院；抗礼：平等行礼。原指宾主相见，分站在庭的两边，相对行礼。现比喻平起平坐，彼此对等的关系。
分文不名名：占有。一分钱一个铜板也没有。比喻非常贫困。
分文不取一个钱也不要。比喻不计报酬。
分文不直直：同“值”。一分钱一文钱也不值。形容没有任何价值。
分我杯羹羹：肉汁。楚、汉相争时，刘邦答项羽的话。比喻从别人那里分享一分利益。
分香卖履旧时比喻人临死念念不忘妻儿。
分形同气形容父母与子女的关系十分密切。
分内之事分内：自己，本分。本分之内的事情。指自己应负责任的事情。
分外妖娆分外：格外；妖娆：妖媚艳丽。形容景色异常艳丽。
分别门户指在学术上根据各自的格调或见解划清派别，各立门户。同“分门别户”。
分钗劈凤比喻夫妻的离别。同“分钗断带”。
分床同梦比喻虽所做之事不同，但打算一样。
分而治之①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。
分房减口指旧时荒年，为减轻家庭负担，维持生计，人口多者每使部分外出逃荒。
分甘同苦同享幸福，分担艰苦。同“分甘共苦”。
分工合作众人各司其责，共同从事工作。
分毫不差分毫：形容很少的数量，十丝为一毫，十毫为一厘，十厘为一分。差：差错。没有一点儿差错。
分毫不取一个钱也不要。比喻不计报酬。同“分文不取”。
分毫不值形容没有任何价值。同“分文不直”。
分毫无爽比喻没有丝毫差错。同“分毫不爽”。
分花拂柳形容女子走路姿态美好。同“分花约柳”。
分文未取一个钱也不要。比喻不计报酬。同“分文不取”。
分宵达曙犹通宵达旦。
分鞋破镜比喻夫妻分离。
分心挂腹形容十分挂念。
分星拨两犹言斤斤计较。
分星擘两详细分说；清楚，明白。
分星劈两指详细分说。
分形共气形容父母与子女的关系十分密切。后亦用于兄弟间。
分形连气形容父母与子女的关系十分密切。后亦用于兄弟间。
分烟析产指分家。分割财产，各自过活。
分烟析生指分家。分割财产，各自过活。同“分烟析产”。
分章析句指雕琢推敲文章。
分花约柳形容女子走路姿态美好。亦作“分花拂柳”。
分家析产指分家。分割财产，各自过活。同“分烟析产”。
分斤拨两比喻过分计较。同“分斤掰两”。
分金掰两比喻过分计较。同“分斤掰两”。
分进合击军队从几个方向前进，协同围击同一目标。
分久必合，合久必分指人或事物变化无常，分合无定。
分劳赴功分担劳苦，尽职建功。
分厘毫丝形容极细微。
分茅赐土指分封侯位和土地。
分茅列土指分封侯位和土地。
分茅锡土指分封侯位和土地。
分茅胙土指分封侯位和土地。
分朋引类分成派别，招引同类。
分贫振穷分财物救助穷困的人。
分情破爱指对原所爱之人不忠，移情于新欢。
分三别两详细分说；清楚，明白。同“分星擘两”。
分身减口指旧时荒年，为减轻家庭负担，维持生计，人口多者每使部分外出逃荒。同“分房减口”。
分丝析缕比喻明察入微。
分条析理形容言谈有条有理，深刻精辟。
分庭伉礼比喻平起平坐，彼此对等的关系。同“分庭抗礼”。
分文不值形容毫无价值。
安安分分为人规矩老实，做事不敢越轨
分条析理的意思
fēntiáoxīlǐ形容言谈有条有理，深刻抄精辟。宋·王谠《唐语林·文学》：“守亮既至，卫公初见，未之敬。及与言论，分条析理百，出没幽赜，公凡欲质疑，亮已演其意，公大惊，不觉前席。”典故出处宋·王谠《唐语林·文学》：“守亮既至，卫公初见，未之敬。及与言论，分条析理度，出没幽赜，公凡欲质疑，亮已演知其意，公大惊，不觉前席。”成语资料成语解释：形容言谈有条有理，深刻精辟。常用程度：一般感彩：褒义词语法用法：作谓语、定语；用于言谈等成语结构：联合式产生年代：古道代
圣教序译文
“武骑copy尉朱静藏镌字”译文：武骑尉朱静藏雕刻字。
武骑尉：武散官名。隋文帝时置。与屯骑、骁骑、游骑、飞骑、旅骑、云骑、羽骑，共为八尉，依次自正六品以下，至从九品以上，各品下阶为尉，上阶为朝议等郎。zhidao炀帝时罢，唐置勋官十二转，一转为武骑尉，当于从七品。
朱静藏，唐朝人，善刻碑。咸亨三年（六七二）刻怀仁集王羲之书三藏圣教序。
镌字：雕刻字。
[原文]
太宗文皇帝制
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
[译文]
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土，就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。
于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
