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是非之心是什么意思
既言“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，则何以此“四心”人皆有之？如见孺子将入于井，为何人皆会有怵惕恻隐之心，即不人之心？此或然的、当下的主观心理感受来源于何？本文认为，来源于人之本心。朱子在注《公孙丑上》章句时强调“心，统性情者也”，以仁义礼智为性，为体，认为“恻隐、羞恶、辞让、是非，情也”，以“四心”为情、为用，释“端”为因情之发、体性之绪[4]。陈来先生在解朱子“心统性情”时道“心是标志思维意识活动总体的范畴，其内在的道德本质是性，具体的情感念虑为情。（人的意识活动）系统的原理是此系统的体，即内在、深微的原理、本质，系统的功用是此系统的用，系统总体则包括体用、兼摄体用。”[5]本文认为，心不仅是形下的德性主体的道德判断而非客观理性认识活动之系统，更是当下或然的道德思维活动形上的必然的恒定的根据，亦即本心也。在《孟子》一文中“心”字共一百二十一见（孔距心之人名除外），分别具有知、情、意等各层意见。就“四端说”而言，心有两种基本意义，一是形下或然之当下心理感受，一是形上必然之本元，且在本元意义上，孟子“心”、“本心”等名称杂用，为避一名二指、多指之虞，本文用“此之谓失其本心”（《告子上》）之“本心”作为诸心之本元。既是本心，则有“体”、“用”，“体”不仅是“内在、深微的原理、本质”，更是先天之规定性，而“用”即此原理、本质和规定性落实于形下之功能与结果。于人之本心中，“四性”为“体”，“四德”为“用”。首先，本心先天地、形上地含有仁义礼智“四性”，为体。孟子将仁义礼智四者完全内纳于心，即本心，认为“人之所以异于禽兽者……由仁义行非行仁义”（《离娄下》），特别是就“义内”问题与告子进行了多次辩论，形成了“君子存性，仁义礼智根于心”（《尽心上》）、“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”（《告子上》）的命题。人之所以为人，之所以异于禽兽者，正是由于其具有仁义礼智四种先天之德性，而此四种德性，并不是外铄于我，而是根置于心，是为“四性”。其次，此“四性”发而为用，则为“四德”。本文以为，性体之用不仅只是“系统的功用”，即生发知情意之功能，还包括结果，也不仅止于“四心”之情，尚需发乎人物天地，是为仁义礼智“四性”之终极体现，此方为用，名之“四德”。其中“恻隐、羞恶、辞让、是非”四心虽仅为“四性”向“四德”生成之始端，为个体之心理发动情感体验，但亦是用之始也，故从属于“四德”。正因为人的本心形上地含有仁义礼智四者，是为人之规定性，故而其逻辑地具有践行仁义礼智四者之权利与义务，由仁义行而非行仁义，因为“仁者以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）、“人皆有所不，达之于其所，仁也”（《尽心下》），由“爱及不爱”，由“不之心达于所”，发之于人事，去成己，且去及人，去爱物，即“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《尽心上》），并最终达于知天事天之境界，“知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《尽心上》）是为四德。因此就孟子而言，“四性”与“四德”乃是源流关系，是人之规定性，本无二峙，但为剖析之故，还是须言形而上下，分别体用。“心”统“性”与“德”，“四性”乃本心形上所蕴含者，“四德”乃形下现实者。然而“四性”向“四德”之发动完全在于四心之当下感触，是为形上向形下生出之端也，是为“四德”之端也。
“孟子说：无恻隐之心，非人也；无羞耻之心，非人也；无是非之心，非人也。”该如何正确理解这句话呢？？
每一句的释义如下：
1、“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人。
2、“无羞耻之心，非人也”，就是说，如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心，不能算是人。
3、“无是非之心，非人也”，就是说，没有是非善恶的心，就不能算是人。
孟子（约公元前372-前289），名轲，字子舆。战国时邹国（现山东邹县）人。我国古代思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”。
《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。
扩展资料：
孟子的其他经典名言及释义如下：
1、不以规矩，不成方圆。
释义：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
2、权，然后知轻重；度，然后知长短。
释义：称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
3、人有不为也，而后可以有为。
释义：人要有所不为，才能有所为。
4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
释义：即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
5、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
释义：天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
6、国君好仁，天下无敌焉。
释义：一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
.“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，zd如果没有同情心，不能算是人。
“无羞恶之心，专非人也”，就是说，如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心，不能算是人。
“无辞让之心，非人也”就是说，没有属谦辞礼让的心，不能算是人。
“无是非之心，非人也”就是说，没有是非善恶的心，就不能算是人。
.“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人抄。
“无羞恶之心，非人也”，就是说，如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心，不能算zd是人。
“无辞让之心，非人也”就是说，没有谦辞礼让的心，不能算是人。
“无是非之心，非人也”就是说，没有是非善恶的心，就不能算是人。
智者,知也,无所不知也.明白是非,曲直,邪正,真妄,即人发为是非之心,文理密察,是为智也.翻译
仁义礼智信
温良恭俭让
仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
温和、善良、恭敬、节俭、忍让
1.
仁义礼智信
仁：
仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，
因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老
幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为
恻隐之心
，宽裕温柔，仁
也。
义：
义者，
宜也，
则因时制宜，
因地制宜，
因人制宜之意也。
所当做就做，
不该做就不做。
见得思义，
不因果滥取不义之财物。子曰：
「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。
」所以
人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：
礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退
周旋
得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，
发为恭敬之心，斋
庄中正
之态，礼也。
智：
智者，知也，无所不知也。明白是非、
曲直
、
邪正
、真妄，即人发为是非之心，文理
密察
，是为
智也。
信：
信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」
。信字从人言，人言不爽，方
为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
2.
温良恭俭让
是传统美德即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读
儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。具有深厚的文化根基。儒家思想流过两千
仁义礼智信温良恭俭让仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温和、善良、恭敬、节俭、忍让1.仁义礼智信仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。2.温良恭俭让是传统美德即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。具有深厚的文化根基。儒家思想流过两千多年的历史长河而立世不坠。人类社会虽进入了现代社会，但在一定程度上，儒家思想仍在发挥着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。更是我们构建现代社会新文化，传承中华历史优秀文化的源泉之一。今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。给与了我们更多的启迪。?仁义礼智信温良恭俭让是什么意思:指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信。“温良恭俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。?孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。?孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”?董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。解读：仁义礼智信何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。温良恭俭让：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。出处：春秋·鲁·孔丘《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”示例：物有本来，事有终始，以温良恭俭让之德，五者乃圣德光辉。---明·无名氏《孟母三移》第二折成语故事春秋时期，子禹问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。子贡回答他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人。别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则。温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。在大力发展社会主义市场经济的今天,在创建和谐社的当代。重温——儒学里的“仁义礼智信温良恭俭让”一片灵光。我们应更深层次探讨，如何认识儒学中华传统美德的历史地位？如何赋予儒学中华传统美德以新的时代内涵？如何使儒学中华传统美德在我国社会主义现代化建设中，更好地发挥“仁义礼智信温良恭俭让”在社会各个不同层面，或在某个特定的领域产生独特效应。值得我们深入思考和探究。
着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。更是我们构建现代社会新文化，传承中华历
史优秀文化的源泉之一。
今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。给与了我们
更多的启迪。
仁义礼智信温良恭俭让是什么意思
:
指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社
会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，
组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常
之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信。“温良恭
俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董
仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成
为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）
也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义
以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄
（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
董仲舒又加入“信”，
并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则
（“常道”）
，
号“正常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（
《贤良对策》
）
。
解读：仁义礼智信
何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事
不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁
者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离
不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人
如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才
会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道
不远人即为此。
何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么
多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，
不信是要吃亏的。
以此估计，
信者，
实为人类之言，
是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
温良恭俭让：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准
则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
出处：春秋·鲁·孔丘《论语·学而》
：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人
之求之与？”
示例：物有本来，事有终始，以温良恭俭让之德，五者乃圣德光辉。
---
明·无名氏《孟母三移》第二折
成语故事春秋时期，子禹问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。子贡
回答他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人。别人自然会把政事
告诉他，这是他与众不同的品德。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，
成为中国价值体系中的最核心因素。在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则。
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准
则。是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，
俭乃节约，让即谦逊。
在大力发展社会主义市场经济的今天
,
在创建和谐社的当代。重温——儒学里的“仁义礼智信温
良恭俭让”一片灵光。我们应更深层次探讨，如何认识儒学中华传统美德的历史地位？如何赋予
儒学中华传统美德以新的时代内涵？如何使儒学中华传统美德在我国社会主义现代化建设中，更
好地发挥“仁义礼智信温良恭俭让”在社会各个不同层面，或在某个特定的领域产生独特效应。
有智慧的人，没有他不知道的事情。明白对错、曲直、正邪、真假，拥有分辨是非的能力、缜密明晰而有条理的人，才是真正的智者。
1、仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则。
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准
则。是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
2、仁义礼智信是儒家提倡待人接物的准则，是一切社会成员间理性的沟通原则、谐和原则，通则去其间隔，相互感应和洽。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。
3、五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
仁义礼智信
温良恭俭让
仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
温和、善良、恭敬、节俭、忍让
1.
仁义礼智信
仁：
仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，
因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老
幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为
恻隐之心
，宽裕温柔，仁
也。
义：
义者，
宜也，
则因时制宜，
因地制宜，
因人制宜之意也。
所当做就做，
不该做就不做。
见得思义，
不因果滥取不义之财物。子曰：
「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。
」所以
人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：
礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退
周旋
得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，
发为恭敬之心，斋
庄中正
之态，礼也。
智：
智者，知也，无所不知也。明白是非、
曲直
、
邪正
、真妄，即人发为是非之心，文理
密察
，是为
智也。
信：
信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」
。信字从人言，人言不爽，方
为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
2.
温良恭俭让
是传统美德即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读
儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。具有深厚的文化根基。儒家思想流过两千
仁义礼智信温良恭俭让仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温和、善良、恭敬、节俭、忍让1.仁义礼智信仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。2.温良恭俭让是传统美德即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。具有深厚的文化根基。儒家思想流过两千多年的历史长河而立世不坠。人类社会虽进入了现代社会，但在一定程度上，儒家思想仍在发挥着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。更是我们构建现代社会新文化，传承中华历史优秀文化的源泉之一。今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。给与了我们更多的启迪。仁义礼智信温良恭俭让是什么意思:指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信。“温良恭俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。解读：仁义礼智信何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。温良恭俭让：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。出处：春秋·鲁·孔丘《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”示例：物有本来，事有终始，以温良恭俭让之德，五者乃圣德光辉。---明·无名氏《孟母三移》第二折成语故事春秋时期，子禹问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。子贡回答他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人。别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则。温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。在大力发展社会主义市场经济的今天,在创建和谐社的当代。重温——儒学里的“仁义礼智信温良恭俭让”一片灵光。我们应更深层次探讨，如何认识儒学中华传统美德的历史地位？如何赋予儒学中华传统美德以新的时代内涵？如何使儒学中华传统美德在我国社会主义现代化建设中，更好地发挥“仁义礼智信温良恭俭让”在社会各个不同层面，或在某个特定的领域产生独特效应。值得我们深入思考和探究。
着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。更是我们构建现代社会新文化，传承中华历
史优秀文化的源泉之一。
今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。给与了我们
更多的启迪。
仁义礼智信温良恭俭让是什么意思
:
指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社
会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，
组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常
之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信。“温良恭
俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董
仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成
为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）
也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义
以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄
（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
董仲舒又加入“信”，
并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则
（“常道”）
，
号“正常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（
《贤良对策》
）
。
解读：仁义礼智信
何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事
不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁
者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离
不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人
如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才
会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道
不远人即为此。
何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么
多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，
不信是要吃亏的。
以此估计，
信者，
实为人类之言，
是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
温良恭俭让：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准
则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
出处：春秋·鲁·孔丘《论语·学而》
：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人
之求之与？”
示例：物有本来，事有终始，以温良恭俭让之德，五者乃圣德光辉。
---
明·无名氏《孟母三移》第二折
成语故事春秋时期，子禹问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。子贡
回答他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人。别人自然会把政事
告诉他，这是他与众不同的品德。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，
成为中国价值体系中的最核心因素。在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则。
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准
则。是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，
俭乃节约，让即谦逊。
在大力发展社会主义市场经济的今天
,
在创建和谐社的当代。重温——儒学里的“仁义礼智信温
良恭俭让”一片灵光。我们应更深层次探讨，如何认识儒学中华传统美德的历史地位？如何赋予
儒学中华传统美德以新的时代内涵？如何使儒学中华传统美德在我国社会主义现代化建设中，更
好地发挥“仁义礼智信温良恭俭让”在社会各个不同层面，或在某个特定的领域产生独特效应。
值得我们深入思考和探究。
“是非之心，人皆有之”什么意思？
意思是：分辨是非得失的能力人人都是有的。
【读音】shìfēizhīxīn，rénjiēyǒuzhī
【出处】
《孟子·告子上》：“恻隐之心，知人皆有之；羞恶道之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
【例句】
1、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。
2、是非之心，人皆有之。不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。内
3、“是非之心,人皆有之。”这是两千年前孟子告诉我们的。
4、我的理想是希望当一名老师，用我所能，教会下一代分清是非。让全社会真正做到“是非之心,人皆有之。”
5、是非之心，人皆有之。明辨事非才是容正直之人。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之的意思
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这句话出自《孟子》的《告子章句上》。基本意思就是：同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。
人与人之间有相差几倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们天生资质的缘故。《诗经》说：上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。孔子说：写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。
扩展资料：
在《告子章句上》里面，孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述其实也是重申，因为其主要内容，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经提出并阐述过了。
只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发，探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。
其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。
参考资料来源：百度百科-告子章句上
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这句话出自《孟子》的《告子章句上》。基本意思就是：同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。
人与人之间有相差几倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们天生资质的缘故。《诗经》说：上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。孔子说：写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。
扩展资料：
在《告子章句上》里面，孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述其实也是重申，因为其主要内容，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经提出并阐述过了。
只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发，探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。
其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。
出处：《孟子·告子上》
孟子曰：“百恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由度外铄我固有之也，弗思耳矣。”
[译文]孟子说：“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于内仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考容追求罢了。”
无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。什么意思？
中华五千文明，古圣先贤给人留下了做人的标准，就是现在世人都能理解的“道德”孔子教人要“仁义礼智信”在具体行为上孟子有界定了人的标准，偏离了这些，即使有人身也不能算做人
孟子对“人”的界定：孟子曰："无恻隐之心，知非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。"《孟子.公孙丑上道》
◎白话解：孟子说：「没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让的心，不能算是人；没有是非善恶的心，不能算是人；怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。」
这段话是内说，作为一个人当有怜悯之心（恻隐之心）；有羞耻心，谦虚礼让之心，不可恃强凌弱欺辱老弱；没有辞让之心不能算做人；没有是非好坏善恶之心也不能说是人；恻隐之心是仁悯的初始，羞恶之心是仗义的初始，谦虚礼让之心是礼仪文明的初始开端；能区分是非善恶真假好坏才是明理有容智慧，否则，即使有人的外相也不可算是人
这句话是讲有关中国古代特有的仁义，礼智，信的。
翻译：复“没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的制心，不能算是人；没有谦辞礼让心的人，不能算是人；没有分辨是非善恶心的人，不能算是人。”
怜悯伤痛的心，知是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。此句出道自《孟子》。希望对你有所帮助！
是非之心
