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成语,什么什么存
存结尾的zd成语：
片甲不存 片瓦不存 片瓦无存 目击道存
名不常存 罗缕纪存 两利俱存 岿然独存
颗粒无存 齿亡舌存 齿敝舌存 救亡图存
继继存存 浩气长存内容风韵犹存 荡然无存
齿弊舌存 推亡固存 万古长存 百不一存
百无一存 涉想犹存 势不两存 手泽尚存
硕果独存 硕果仅存 推亡故存 一息尚存
运亡为存......
存
名存实亡名义上还存在，实际上已消亡。
皮之不存，毛将焉附焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
片瓦无存一块瓦都没有了。形容房屋全部毁坏。
求大同，存小异在大的、主要的方面取得一致，而对某些小的、次要的问题可以各自保留不同的意见。
求同存异求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。
去伪存真除掉虚假的，留下真实的。
人存政举旧指一个掌握政权的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。
若存若亡有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。
身在江湖，心存魏阙旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。
神而明之，存乎其人要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
生死存亡生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。
硕果仅存唯一留存下来的大果子。比喻由于时间的推移，留存下来仅存的人或事物。
同生死，共存亡形容彼此间利害一致，生死与共。
万古长存万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
危急存亡危急：危险而紧急。指关系到生存灭亡的紧急关头。
闲邪存诚闲：防备，禁止。约束邪念，保持诚实。
一息尚存息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。
运用之妙，存乎一心意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。
并存不悖指同时存在而不冲突。
不存不济指支持不住，受不住。
齿弊舌存指刚者易折，柔者难毁。
存十一于千百指亡多而存少。
存亡续绝存：保存；续：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
存心不良存心：怀着某种心思或打算。指存着坏心眼。
存心积虑指长期、一贯的思想、想法。
风韵犹存形容中年妇女仍然保留着优美的风姿。
继继存存指前后相承，延续不断。同“继继承承”。
俭存奢失俭：节俭。存：留存。奢：奢侈。节俭的人就是能留存下来，奢侈的人必然败亡。
目击道存眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。
片甲不存一片铠甲都没保存下来。形容全军覆没。
片甲无存一片铠甲都没保存下来。形容全军覆没。同“片甲不存”。
弃文存质指不加文饰，保留本旨。
取乱存亡古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家。
去食存信比喻宁可失去粮食而饿死，也要坚持信义。
势不两存指敌对的事物不能同时并存。
顺天者存，逆天者亡指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。
死生存亡生存或者死亡。常用比喻事态已经到了决定前途命运的关键时刻。亦作“生死存亡”。
推亡固存推翻行亡道之国，巩固行存道之邦。
危急存亡之秋危险至极的紧急关头。
心存芥蒂芥蒂：本指细小的梗塞物，后比喻心里的不满或不快。指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。
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荡然无存[dàngránwúcún]
生词本
基本释义详细释抄义
荡然：完全空无袭。形容东西完全失去，一点没有留下。
贬义
出处
唐·百白居易《议碑碣词赋》：“若然度；则为文者必当高质抑淫；知著诚去伪；小疵小弊；荡然无遗矣。”
例句
圆明园昔日宏伟壮丽的景物已～。道
《兰亭诗》翻译
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县（另解：山南水北谓之阴，可以认为在会嵇山的南边）的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。
人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！
每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。
兰亭诗
三春启群品⑴，寄畅在所因⑵。仰望碧
天际，俯磐绿水滨。寥朗⑶无厓观，寓目理
自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁⑷虽
参差，适我无非新。
【题解】
东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王
羲之、孙绰、谢安与孙统等四十一人，在会
稽（今浙江绍兴）境内的兰亭举行了一次集会，按古人上巳修禊的习俗，要在三月第一个巴日临水洗濯，去除不祥，诗人们在山水旁，将盛着酒的杯子从曲水上游放出，让它顺着流水漂下，流到谁的面前，谁就畅饮此杯，临流赋诗。今存王羲之的《兰亭诗》共有六首，这是其中之一。
【作者介绍】
王羲之（303—361年），汉族，字逸少，号澹斋，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好，人们称他们两为“二王”。因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。他的代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。
【注释】
⑴群品：即指万象。
⑵寄：即寄托。畅：畅快的心情。因：即依、顺之意。
⑶寥朗：空阔明朗。
⑷群籁：指诗人耳闻的大自然中种种音响，亦喻群品、万物。
【赏析】
首四句即给了我们不同于纯粹玄言诗的新鲜印象。“三春启群品，寄畅在所因”表达诗人对大自然的敏锐感觉，其中“寄畅”二字更将全诗旨意表露无遗：以兰亭山水来“畅情”，摆脱世务俗趣、化解生命悲感，获得身心的轻松愉悦。而当诗人对碧天绿水投去深情一瞥，玄思就随之联翩而生。
“寓目理自陈”是全诗的关键之句，“寓目”的皆是景物，陈示的却是玄理。这种“目击道存”式的观察和感受大自然的方式，注定了玄理必将与山水相结合，玄言诗中便一定会出现山水的成分。
“大矣造化功”以下四句便是诗人所悟之理。《庄子·齐物论》以山林群籁为喻，说明万物虽千差万别，但都自然而然，“道通为一”；在“道”的面前它们都是齐同、平等的。“万殊莫不均”之说就是受此种观点影响。深受老庄思想的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》），故曰：“群籁虽参差，适我无非亲。”诗人融入忘怀物我的无差别境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。“万籁虽参差，适我无非新”，已不再是对“理”的空泛感悟，简直就是对大自然生命律动的切实感受了。
《兰亭诗》中更具代表性的是玄言、山水对半的作品。其中既有对山水的具体描摹，又有诗人体道后愉快心情的表露，真正达到了“散怀山水，萧然忘羁”的境界。
目击道存 出处
【成语】：目击道存百
【拼音】：度mùjīdàocún
【解释】：眼睛一看便知道“道”存在着。后问指声气相求，志同道合答。
【出处】：《庄子·田子方》：“仲尼专曰：‘若夫人者，目击而道存属矣，亦不可以容声矣。’”
第四个字是存的成语有哪些
风韵犹存、
荡然无存、
浩气长存、
救亡图存、
硕果仅存、
一息尚存、
万古长存、
齿亡舌存、
目击道存、
百不一存、
片瓦无存、
岿然独存、
继继存存、
片甲不存、
齿弊舌存、
势不两存、
推亡固存、
片甲无存.
片甲无存
【成语】：片甲无存
【拼音】：piànjiǎwúcún
【解释】：一片铠甲都没保存下来。形容全军覆没。同“片甲不存”。
【出处】：明·梁辰鱼《浣纱记·交战》：“杀得他只轮不返，片甲无存，望风而逃，渡江去了。”??
目想心存
【成语】：目想心存
【拼音】：mùxiǎngxīncún
【解释】：凝思想象。多指追忆故人或往事。
【出处】：晋·陆机《赠弟士龙诗十首》其十：“企伫朔路，言送尔归。心存言宴，目想容晖。”晋·潘岳《寡妇赋》：“??
齿敝舌存
【成语】：齿敝舌存
【拼音】：chǐbìshécún
【解释】：牙齿都掉了，舌头还留存。比喻刚硬的容易折断，柔软的常能保全。
【出处】：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿敝舌??
推亡故存详解>>
【成语】：推亡故存
【拼音】：tuīwánggùcún
颗粒无存
【成语】：颗粒无存
【拼音】：kēlìwúcún
【解释】：颗粒：一颗一粒。指粮食没有收成。
【出处】：清·李汝珍《镜花缘》第九回：“这些野兽就算嘴馋好吃，也不能吃得颗粒无存。”
【示例】：船上米粮，都被劫的～
片瓦无存
【成语】：片瓦无存
【拼音】：piànwǎwúcún
【解释】：一块瓦都没有了。形容房屋全部毁坏。
【出处】：《明史·五行志一》：“贵州暴雪，形如土砖，民居片瓦无存者。”
【示例】：疯僧，你就把相府烧个～，我也
片甲不存
【成语】：片甲不存
【拼音】：piànjiǎbùcún
【解释】：一片铠甲都没保存下来。形容全军覆没。
【出处】：明·梁辰鱼《浣纱记·死忠》：“我夫差收楚服越……昨遣太宰先领一枝军支，与齐战于艾陵之上，杀得他??
齿亡舌存
【成语】：齿亡舌存
【拼音】：chǐwángshécún
【解释】：亡：脱落，不存在。牙齿都掉了，舌头还存在。比喻刚硬的容易折断，柔软的常能保全。
【出处】：汉·刘向《说苑·敬慎》：“夫舌之存也，岂非以其柔耶??
浩气长存
【成语】：浩气长存
【拼音】：hàoqìchángcún
【解释】：浩气：即正气，刚直正大的精神。浩然之气永远长存。
【出处】：
【示例】：他的逝世流芳千古，～。
【近义词】：
【反义词】：
涉想犹存
【成语】：涉想犹存
【拼音】：shèxiǎngyǒucún
【解释】：涉想：想到，念及；犹；还。形容某种情景依然存在于想像之中。
【出处】：南朝·梁·何逊《为衡山侯与妇书》：“帐前微笑，涉想犹存，而幄里余香，??
罗缕纪存
【成语】：罗缕纪存
【拼音】：luólǚjìcún
【解释】：罗缕：详细；纪存：纪录保存。指详细记录并保存。
【出处】：清·袁枚《祭妹文》：“悔当时不将嫛堄情状，罗缕纪存。”
【示例】：
【近义词】：
【反义词】：
百无一存
【成语】：百无一存
【拼音】：bǎiwúyīcún
【解释】：存：存在。一百个里面没有留下一个。指丧失殆尽。
【出处】：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》第22卷：“多被王仙其作寇残灭，里闾人物，百无一存。”
【示例】：
目击道存
【成语】：目击道存
【拼音】：mùjīdàocún
【解释】：眼睛一看便知道“道”存在着。后指声气相求，志同道合。
【出处】：《庄子·田子方》：“仲尼曰：‘若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。’”
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带存的成语有哪些
不存不济 风韵犹存
爱礼存羊 立此存照
百不一存zd不存芥蒂
齿亡舌存 存而不论
存亡安危 存亡继绝
存亡绝续 存亡未卜
存心养性 荡然无存
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岿然独存 进退存亡
救亡图存 名存实亡
片瓦无存 去伪存真
求同存异 人存政举
若存若亡 硕果仅存
万古长存 危急存亡
闲邪存诚 一息尚存
弃文存质 并存不内悖
齿弊舌存 存亡续绝
存心不良 存心积虑
俭存奢失 目击道存
片甲不存 取乱存亡
去食存信 势不两存
死生存亡 推亡固存
生死存亡 心存目想
主敬存诚 心存芥蒂
鹅存礼废容罗缕纪存
百无一存 继继存存
片甲无存
荡然无存、
心存芥蒂、
求大同，存小异、
一息尚存、
求同存异、
风韵犹存、
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海内存知己，天涯若比邻、
生死存亡、
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名不常存、
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硕果独存、
目想心存、
推亡固存、
存荣没哀、
推亡故存、
齿亡舌存、
过化存神、
存而不论
进退存亡、
神而明之，存乎其人、
仁礼存心、
心存目想、
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闲邪存诚、
危急存亡、
不存芥蒂、
存亡继绝、
百不一存、
涉想犹存、
主敬存诚、
皮之不存，毛将安傅、
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不存不济、
有了存孝，不显彦章、
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万年长存、
运用之妙，存乎一心、
心存魏阙、
救亡图存、
不存之地、
顺天者存，逆天者亡、
思念存想、
危急存亡之秋、
去伪存真、
六合之外，存而不论
存十一于千百、
两利俱存、
同生死，共存亡、
目击道存、
心存目替、
志存高远、
与亡国同事者，不可存也、
硕果仅存、
治乱存亡、
存亡安危、
鹅存礼废、
永存不朽、
弃文存质、
人存政举、
若存若亡、
身在江湖，心存魏阙、
存而不议、
心存目识、
优存劣败、
存亡绝续、
去芜存精、
俭存奢失、
屈己存道
片甲无存:一片铠甲都没保存下来。形容全军覆没。同“片甲不存”。
目击道存:眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。
罗缕纪存:罗缕：详细；纪存：纪录保存。指详细记录并保存
岿然独存:岿然：高峻独立的样子。形容经过变乱而惟一幸存的事物。
继绝存亡:恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
进退存亡:前进、后退、生存、死亡。泛指各种好的与坏的处境。
俭存奢失:俭：节俭。存：留存。奢：奢侈。节俭的人就是能留存下来，奢侈的人必然败亡。
继继存存:指前后相承，延续不断。同“继继承承”。
海内存知己，天涯若比邻:四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。
浩气长存:浩气：即正气，刚直正大的精神。浩然之气永远长存。
过化存神:过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。
鹅存礼废:存：保存。指古代礼节形式已经消亡，仅存食物
道存目击:一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。
齿亡舌存:亡：脱落，不存在。牙齿都掉了，舌头还存在。比喻刚硬的容易折断，柔软的常能保全。
存亡安危:使将要灭亡的保存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。
存亡继绝:存：保存；继：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
存亡绝续:绝：完结；续：延续。事物处在生存或灭亡、断绝或延续的关键时刻。形容局势万分危急。
存亡未卜:卜：猜测，估计。或是活着，或是死了，不能预测。
存心养性:保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。
齿弊舌存:指刚者易折，柔者难毁。
存亡续绝:存：保存；续：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
存心不良:存心：怀着某种心思或打算。指存着坏心眼。
存心积虑:指长期、一贯的思想、想法。
存十一于千百:指亡多而存少。
不存不济:指支持不住，受不住。
百不一存:一百个里面没有留下一个。表示丧失殆尽。
不存芥蒂:芥蒂：本作“蒂芥”，细小的梗塞物，比喻积在心里的怨恨或不快。心里不积存怨恨和不快。形容人心地宽，气量大。
并存不悖:指同时存在而不冲突。
爱礼存羊:由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。
运用之妙；存乎一心:
含存的成语：
荡然无存、来心存芥蒂、求大同，存小异、一息尚存、求同存异、
风韵犹存、皮之不存，毛将焉附、名存实亡、海内存知己，天涯若比邻、
生死存亡、继继存存、名不常存、百无一存、去食存信、
兴废存亡、存恤耆老、存亡未卜、浩气长存、立此存照、
硕果独存、目想心存、推亡固存、存荣没哀、推亡故存、
齿亡舌存、过化存神、存而不源论进退存亡、神而明之，存乎其人、
仁礼存心、心存目想、岿然独存、闲邪存诚、危急存亡、
不存芥蒂、存亡继绝、百不一存、涉想犹存、主敬存诚、
皮之不存，毛将安傅、爱礼存羊、不存不济、有了存孝，不显彦章、刃没利存、
万年长存、运用之妙，存乎一心、心存魏阙、救亡图存、不存之地、
顺天者存，逆天者亡、思念存想、危急存亡之秋、去伪存真、六合之外，存而不论
存十一于千百、两利俱存、同生死，共存亡、目击道存、心存目替、
志存高远、与亡国同事者，不可存也、硕果仅存、治乱存亡、存亡安危、
鹅存礼废、永存不朽、弃文存质、人存政举、若存若亡、
身在江湖，心存魏阙、存而不议、心存目识、优存劣败、存亡绝续、
去芜存精、俭存奢失、屈zd己存道
金庸射雕中全真七子是哪七子
有郝大通，没有侯海通
道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封。其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。
“全真七子”在金庸小说中被艺术化了，《射雕》后的附录，也不详尽。现将全真七祖的资料整理于下，以飨读者。
全真道
[编辑本段]
道教教派。始创于中国金代初年。创始人王喆（1112～1170），号重阳子，陕西咸阳人。出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关去山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子。全真道至此正式成立。该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观)，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛。其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。
当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱。清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。
生活12315提供的资料:全真道
全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。元以降，与正一道作为两大道派延续至今。
全真道创教人王喆(公元1113-1169)，号重阳子，陕西咸阳人，出身富家，仕途无进，於是入道。他自称於正隆四年(公元1159)在甘河镇遇异人授以真诀，自此弃家入终南山南时村居於穴中修炼，号其穴为「活死人墓」，自号「王害风」，佯狂装疯。大定七年(公元1167)，放火烧掉所住茅庵，云游至山东半岛，正式亮出全真旗号，收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。这七大弟子成为全真道兴旺发展的骨干，各自形成门派，后称「北七真」。王重阳在山东半岛创教、传教的时间只有三年，大定九年(公元1169)秋，他留王处一、郝大通在昆嵛山修炼，自己携邱刘谭马四大弟子返关中，抵开封而逝。弟子搜集遗留诗词千馀首，编为《全真集》刊行。王重阳之后，大弟子马钰继任掌教，其馀六真在山东、河北、陕西、河南等地传教，在民间逐渐扩大了影响。马钰掌教期间，教旨以无为为主，离尘去俗，识心见性，以道士的朴素苦行吸引社会人士信向，尚未与统治者结上关系，也未营造宫观。这是全真道发展的第一阶段。从公元1187至1219年，为全真道发展的第二阶段。这是全真道进一步发展而渐渐壮大的时期，刘处玄、邱处机先后掌教，以山东半岛为活动中心。此时的全真道，特别注意争取金朝统治者的承认和重视，并开始营造宫观，建立宗教活动基地。随著全真道在民间势力的增大，金廷也日益重视它。泰和元年(公元1201)、三年(公元1203)王处一两次被徵召，皇帝的一再徵召，反过来又提高了全真道地位，促进了它在民间的流传。从公元1219年起，全真道的发展进入第三阶段，到达鼎盛，促这一局面的关键人物是邱处机。邱应成吉思汗之召，以七十多岁高龄率徒赴西域雪山(今阿富汗境内)，劝其戒杀，取得成吉思汗尊敬，称他为邱神仙，令他掌管天下的出家人，并敕免全真道士差役赋税。邱处机於公元1224年东归，回到燕京(今北京)，住於太极观(后改名长春宫)，该观从此成为全真道首脑机关所在地。邱处机提出「立观度人」，此后全真弟子大建宫观、广收门徒的活动大为展开，全真道观逐渐遍布北方。公元1227年，邱处机卒，葬於长春宫处顺堂，即今天的北京白云观。从邱处机掌教后，全真道有了很大发展。
元代全真道的发展进入鼎盛期。全真道大建宫观，广收门徒出现许多知名道士，一派道门兴旺景象。邱处机去世后，继起掌教者尹志平、李志常进一步拓展全真事业，争取统治者支持，使全真道获得进一步发展，步入顶峰。全真道不仅在北方成为道教重心，还渡江南传，江浙鄂闽等地都有了全真道的活动踪迹。元初江南全真道最大的活动点在湖北武当山，徒众甚多。全真道南传之前，江南已有金丹派南宗炼内丹，自称丹法出於锺、吕、刘，与北方全真道同源异流。南宗教团不大，未受元室重视，於是南宗徒裔在元代纷纷合流於全真门下，其著名者有李道纯、陈致虚等。至此，全真道传遍大江南北，盛极一时，与正一道势力不相上下。全真道政治地位因元室册封全真祖师而有了很大提高。至元六年（公元1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、锺离权、吕洞宾、刘海蟾、王喆五祖为「真君」，后人称为北五祖；又封王喆七大弟子为真人，世称七真。至大三年(公元1310)，元武宗又加封全真五祖为帝君，七真为真君，邱处机弟子尹志平等十八人为真人。不少全真道高道知集贤院道教事。大略从元中期至元末，可算全真道发展的第四个阶段，呈外盛内衰之象，教风有变，趋於蜕化，教内高道缺乏，落入发展平平的局面。与此相比，正一道成为元代中后期较兴盛的道派。
参考文献：
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任继愈主编《宗教词典》第414－415页，上海辞书出版社1981年版、
卿希泰主编《中国道教史》第三卷第31－91、183－216、365－384、485－499页，四川人民出版社1993年版、
李养正《道教概说》第169－173、197－200页，中华书局1989年版、
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卿希泰主编《中国道教》第一卷第170－182页，上海知识出版社1994年版
马钰
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初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。”曰：“宿缘仙契有知己之寻。”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知。”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活。因作异术记。芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句。遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。后改动为丹阳抱一无为普化真君。
谭长真
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名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮。及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。久之复故，师念圣号甚勤。卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真（卫州变化，坐十载以成真）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人。后改动为长真凝神玄静蕴德真君。
刘长生
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名处玄，字通妙，长生其号也。金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。其先九世，孝友相继。宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰：“他日异人，意将取之。”叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失所在。十月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡。末句云：“武官养性真仙人，须作长生不死人。”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”。又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群。乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有分例先曹。明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。”是年刘二十三岁（壁间墨迹之非凡，雪竹月松之姿异）。后刘师居洛阳市中土地庙，不语三年。俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中有井三。”凿之二丈余得，下贯源泉。人问何以知之。曰：“曩世所居也二十年。”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘。四十年后园之松柏死，炁水西流其地，当不售而得之。”乃磨一碑埋于中。后果应验（三井有多生之记，一时著显化之功）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君。
丘处机
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字通密，号长春子。登州栖霞人，世为显姓。生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。自友好学不娶。金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后来，邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），圆满得道，被皇帝赐予敕书虎符，管领天下道教（道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人。后改动为长春全德神化明应主教真君。是为龙门派祖师。
王处一
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宁海东牟人，玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生。甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏。母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”师因悟生死之理。少年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不应。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子。次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄，空中飞盖）。后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起死回生。金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归。入池不死，发尽脱落，不能受冠。归后丁巳年四月二十二日飞升。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖，留传仑山派。
郝大通
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字太古，山东宁海人，广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。梦神人示以周易秘义。由是洞晓阴阳律历卜巫术。厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异！遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀（早穷易道之言，晚造神仙之诀）。后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。世称华山郝祖，流传华山派。
孙不二
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号清净散人。宁海豪族孙忠翊之幼女也。金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生。孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然。长适马丹阳，克尽妇道，生三子。因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归。告之。丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事？”及开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀。夫妻敬之若神，事之若君。后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清净散人，探玄得道）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散。时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也。（蓬莱仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖，流传清净派。
“布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的真实写照吧？能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然处之，不碍修仙之志:的确是祖师风范。小说上对他们的再造，不违反其基本的经历与性格。
