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带存的成语有哪些成语
【爱礼存羊】由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。
【百不一存】犹言无一宽免。
【并存不悖】指同时存在而不冲突。
【不存不济】指支持不住，受不住。
【不存芥蒂】芥蒂：本作“蒂芥”，细小的梗塞物，比喻积在心里的怨恨或不快。心里不积存怨恨和不快。形容人心地宽，气量大。
【不存之地】非常危险的境地。
【百无一存】存：存在。一百个里面没有留下一个。指丧失殆尽。
【齿弊舌存】指刚者易折，柔者难毁。
【齿敝舌存】牙齿都掉了，舌头还留存。比喻刚硬的容易折断，柔软的常能保全。
【存而不论】存：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。
【存而不议】存：保留；议：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论。
【存荣没哀】存：生存；荣：光耀；哀：悲伤。活着受人尊敬，死后令人哀痛。
【存神索至】存神：保养精神；索至：寻找事物深奥的道理。旧指品德高尚的人注重保养精神，以探寻事物深奥的道理。
【存十一于千百】指亡多而存少。
【存亡安危】使将要灭亡的保存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。
【存亡继绝】存：保存；继：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
【存亡绝续】绝：完结；续：延续。事物处在生存或灭亡、断绝或延续的关键时刻。形容局势万分危急。
【齿亡舌存】亡：脱落，不存在。牙齿都掉了，舌头还存在。比喻刚硬的容易折断，柔软的常能保全。
【存亡未卜】卜：猜测，估计。或是活着，或是死了，不能预测。
【存亡危急之秋】指生存、灭亡、危险、紧急的关键时刻。
【存亡续绝】存：保存；续：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
【存亡有分】存：生存；亡：死亡；分：定分。人的生死、物的存亡各有定分。
【存心不良】存心：怀着某种心思或打算。指存着坏心眼。
【存心积虑】指长期、一贯的思想、想法。
【存恤耆老】恤：救济；存恤：慰问救济；耆：古称六十岁为耆；耆老：指年老的人。慰问救济年老的人。
【存心养性】保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。
【敌存灭祸，敌去召过】召：即“招”，招来。敌人存在，威胁便存在，可使人提高警惕，免除灾祸；放松警惕，便会招来祸害。比喻胜利后不能放松警惕。
【道存目击】一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。
【荡然无存】荡然：完全空无。形容东西完全失去，一点没有留下。
【鹅存礼废】存：保存。指古代礼节形式已经消亡，仅存食物。
【风韵犹存】形容中年妇女仍然保留着优美的风姿。
【共存共荣】共同存在，共同繁荣。一般多指国与国之间的关系。
【过化存神】过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。
【国之存亡，匹夫有责】匹夫：平民男子。指国家兴亡大事，每个平民都有责任。
【海内存知己，天涯若比邻】四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。
【浩气长存】浩气：即正气，刚直正大的精神。浩然之气永远长存。
【俭存奢失】俭：节俭。存：留存。奢：奢侈。节俭的人就是能留存下来，奢侈的人必然败亡。
【继继存存】指前后相承，延续不断。同“继继承承”。
【继绝存亡】恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
【进退存亡】前进、后退、生存、死亡。泛指各种好的与坏的处境。
【救亡图存】救：拯救；亡：危亡；图：谋求；存：生存。拯救国家的危亡，谋求国家的生存。
【颗粒无存】颗粒：一颗一粒。指粮食没有收成。
【岿然独存】岿然：高峻独立的样子。形容经过变乱而惟一幸存的事物。
【名不常存】标：写明；青史：古代在竹简上记事，因称史书。把姓名事迹记载在历史书籍上。形容功业巨大，永垂不朽。
【名存实废】名义上还存在，实际上已废除。
【名存实亡】名义上还存在，实际上已消亡。
【目击道存】眼睛一看便知道“道”存在着。后指声气相求，志同道合。
【目想心存】凝思想象。多指追忆故人或往事。
【立此存照】照：查考，察看。写下字据保存进来，以作凭证。
【六合之外，存而不论】六合：指上下和东西南北，泛指天下；存：保留；论：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论。
【罗缕纪存】罗缕：详细；纪存：纪录保存。指详细记录并保存。
【两利俱存】对双方有利，就可以都存在。
【皮不存而毛焉附】存：存留；焉：哪里；附：附着。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
【片甲不存】一片铠甲都没保存下来。形容全军复没。
【片甲无存】一片铠甲都没保存下来。形容全军复没。同“片甲不存”。
【片瓦不存】一块瓦都没有了。形容房屋全部毁坏。
【片瓦无存】一块瓦都没有了。形容房屋全部毁坏。
【皮之不存，毛将安傅】存：存留；附：附着。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
【皮之不存，毛将焉附】焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
【求大同，存小异】一致寻求共同之处，保留不同意见。指不因个别分歧而影响主要方面的求得一致。
【心存目识】识：记。指对某种事物心中已有深刻的印象。
【心存魏阙】魏阙：古代天子及诸侯宫门外筑有高楼，其下两旁悬布法令，故代称朝廷。形容臣民忠君，关心国事。
【兴废存亡】将废除或消亡的事业再复兴并保存起来。
【闲邪存诚】闲：防备，禁止。约束邪念，保持诚实。
【意存笔先】意：构思。指写字作画，先构思成熟，然后下笔。
【永存不朽】朽：腐烂，磨灭。指光辉的事迹和伟大的精神永远流传，不会磨灭。
【优存劣败】指生物在生存竞争中适应力强的保存下来，适应力差的被淘汰。这是达尔文进化论的一个基本论点。
【懿范长存】懿范：美好的风范。美好的风范永远留存下去。多用于称颂妇女的品德好。
【永世长存】永远存在
【与世长存】和世界一起永远存在。多用于赞颂人的功绩和不朽的精神品德。
【一息尚存】息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。
【有子存焉】焉：表示陈述的语气词。有儿子在。
【在此存照】照：查考，察看。写下字据保存进来，以作凭证。
【志存高远】指立志很高远，有雄心壮志。
【主敬存诚】指恪守诚敬。宋儒以此为律身之本。
【治乱存亡】安定、祸乱、存续、灭亡。指国运的各种情况。
【刃没利存】刃：刀口；没：隐没，消失；利：刀口锋利处。刀口没有了，它的锋利之处尤在。比喻根本不存在的事。
【势不两存】指敌对的事物不能同时并存。
【硕果独存】唯一留存下来的大果子。比喻由于时间的推移，留存下来仅存的人或事物。
【硕果仅存】唯一留存下来的大果子。比喻由于时间的推移，留存下来仅存的人或事物。
【思念存想】存想：想念。形容非常想念。
【生死存亡】生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。
【死生存亡】生存或者死亡。常比喻情势已到了非存即亡的关键时刻。
【舍生存义】指为正义而牺牲生命。同“舍生取义”。
【涉想犹存】涉想：想到，念及；犹；还。形容某种情景依然存在于想像之中。
【适者生存】适：符合，适应。适应环境要求的就能生存下去
【手泽尚存】手泽：为手汗所沾润。指先人遗物仍然保存着。多指着述、手迹。
【推亡故存】推倒乱亡之国，巩固已存之邦。
【推亡固存】推翻行亡道之国，巩固行存道之邦。
【万古长存】万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
【危急存亡】危急：危险而紧急。指关系到生存灭亡的紧急关头。
【亡人自存】亡：死亡；存：留存。牺牲别人保全自己。泛指毁掉别人成全自己的卑鄙自私的行为。
【万年长存】万年：久远。指精神或品德永世长存。
【心存芥蒂】芥蒂：本指细小的梗塞物，后比喻心里的不满或不快。指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。
【心存目替】存：想念；替：废弃。心里虽然想念，但已废弃看望的行动。
【心存目想】指凝目注视，用心思索。
运用之妙，存乎一心意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的…
万古长存指某种好的精神或品德永远存在。
神而明之，存乎其人要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
一息尚存还有一口气。指生命的最后阶段。
硕果仅存唯一留存下来的大果子。比喻由于时间的推移，留存下来仅存的人或事物。
人存政举旧指一个掌握政权的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。
身在江湖，心存魏阙旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。
生死存亡生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。
求同存异求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。
名存实亡名义上还存在，实际上已消亡。
去伪存真除掉虚假的，留下真实的。
求大同，存小异在大的、主要的方面取得一致，而对某些小的、次要的问题可以各自保留不同的意见。
若存若亡有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。
皮之不存，毛将焉附焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
片瓦无存一块瓦都没有了。形容房屋全部毁坏。
救亡图存拯救国家的危亡，谋求国家的生存。
岿然独存形容经过变乱而惟一幸存的事物。
立此存照写下字据保存进来，以作将来查考的凭证。
道存目击一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。
齿亡舌存牙齿都掉了，舌头还存在。比喻刚硬的容易折断，柔软的常能保全。
进退存亡进：前进；退：退却；存：生存；亡：死亡。泛指各种处境
风韵犹存风：风度、风采；韵：神情、韵致；犹：还，依然；存：保留着。形容中年妇女仍然保留着优美的风姿
百不一存一百个里面没有留下一个。表示丧失殆尽。
海内存知己，天涯若比邻四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。
过化存神过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。
不存芥蒂芥蒂：本作“蒂芥”，细小的梗塞物，比喻积在心里的怨恨或不快。心里不积存怨恨和不快。形容人心地…
不存不济支持不住，受不住。形容半死不活的样子
荡然无存形容东西完全失去，一点没有留下。
存心养性保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。
存心不良存心：怀着某种念头；良：善良，良好。指存着坏心眼
存亡未卜卜：猜测，估计。或是活着，或是死了，不能预测。
存亡绝续事物处在生存或灭亡、断绝或延续的关键时刻。形容局势万分危急。
存亡继绝恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
存亡安危使将要灭亡的保存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。
存而不论指把问题保留下来，暂不讨论。
爱礼存羊由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。
荡然无存求同存异皮之不存，毛将焉附浩气长存立此存照继绝存亡心存芥蒂继继存存救亡图存主敬存诚神而明之，存乎其人爱礼存羊生死存亡求大同，存小异风韵犹存弃文存质硕果仅存百不一存去伪存真一息尚存存十一于千百万古长存存而不论不存芥蒂名存实亡运用之妙，存乎一心身在江湖，心存魏阙若存若亡危急存亡过化存神人存政举不存不济闲邪存诚危急存亡之秋岿然独存去食存信心存目想存心不良齿亡舌存存心养性舍生存义目击道存存亡绝续并存不悖存亡继绝道存目击同生死，共存亡存亡安危死生存亡顺天者存，逆天者亡存亡未卜存亡续绝存心积虑进退存亡俭存奢失势不两存齿弊舌存片甲不存存亡绝续片瓦无存存亡续绝存亡继绝推亡固存取乱存亡片甲无存
求同存异、zhidao
风韵犹存、
荡然无存、
去伪存真、
立此存照、
浩气长存、
心存芥蒂、
名存实亡、
救亡图存、
生死存亡、
硕果仅存、
爱礼存羊、
存而不论、
危急存亡之秋、
一息尚存、
万古长存、
齿亡回舌存、
心存目想、
危急存亡、
目击道存、
主敬存诚、
闲邪存诚、
若存若亡、
存心养性、
过化存神、
存心不良、
存亡继绝答、
百不一存、
存亡绝续、
存亡续绝
常用的道教术语有哪些？
善信您慈悲了，关于您所谓的道教术语上面网友大概的都提到一些，确实是出自历代圣真的经典著作。除了上面的经文外五部经，，早晚课，北斗经，三官经，黄庭经，都可以去看看，现在下面列出一些术语愿天地常生善人，愿善人常存善心，
愿善人常行善事，愿善人广布善法。（001）四言:
道法自然（002）修道养德（003）上善若水（004）
道尊德贵（005）清静无为（006）清心寡欲（007）
守静去欲（008）至真之道（009）紫气东来（010）
去伪存真（011）虚怀若谷（012）无为和静（013）
随遇而安（014）贵和守中（015）至诚感天（016）
奉道行事（017）心神宁静（018）仙道贵生（019）
孝忠诚信（020）乐善好施（021）济世利人（022）
为善最乐（023）心旷神怡（024）事在人为（025）
和光同尘（026）广种福田（027）有容乃大（028）
立观度人（029）宠辱若惊（030）延年益寿（031）
目击道存（032）收心炼性（033）断欲忘情（034）
宁静致远（035）诚之为贵（036）天道酬勤（037）
识心见性（038）正心诚意（039）正心修身八言:
全神炼气，出家修真；（040）真性不乱，万缘不挂；（041）
澄心定意，抱元守一；（042）济贫拔苦，先人后己；（043）
齐同慈爱，异骨成亲；（044）天人合一，心神相通；（045）
弘道立德，教化信众；（046）净化心灵，丰富文化；（047）
知足者富，知足者乐；（048）厚德载物，自强不息；（049）
行善抑恶，积德成仙；（050）志不可满，乐不可极；（051）
天道贵生，济物度人；（052）长生之本，性善为基；（053）
忠孝仁义，诚信不欺；（054）待人从善，遇事随缘；（055）
千里之行，始于足下；（056）先修人道，再修仙道；（057）
得之不拒，失之不争；（058）法由圣显，道寄人弘；（059）
仙道贵生，无量度人；（060）少私寡欲，恭谦无争；（061）
弱之胜强，柔之胜刚；（062）诸恶莫作，众善奉行；（063）
心神合一，天人感应；（064）以静制动，以弱胜强；（065）
知足常乐，能忍自安；（066）事来则应，事去则止；（067）
福在积善，祸在积恶；（068）青牛西去，紫气东来；（069）
垂世不朽，道范长存；（070）真性不乱，万缘不挂；（071）
澄心定意，抱元守一；（072）济贫拔苦，先人后己；（073）
静以修身，俭以养德；（074）玄门奥妙，道教精微；（075）
人心净尽，道心自现。（076）积德行善，可以延年。（077）
居功自傲，灾祸难逃。（078）
1·一炁：一炁，也叫先天一炁，或元始祖炁。是指生天生地生人生万物的原始之炁，是构成天地万物的基本素质。张伯端称其由“道”衍生而来，文曰：“道本虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物光。”见张伯端《悟真篇》。宋翁葆光注曰：“道本虚，而乃有形之炁，炁本实，而乃无形之形，有无相制，而一生焉。故易曰：天地氤氲，万物化醇；两情交媾，万物化成。至人探斯之赜而知源，颠倒陶熔，逆施造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精炁以为火，炼形返归于一炁，炼炁复归于虚无，故得身与道合。”这就说明人在出生时，此炁即由天地之间降入人身。人若要求得长生，就必须修炼此炁，使之永保不失，返还于虚无，使人身与道合体。
2·一中：一中，指道。《性命圭旨·元集·大道说》解释曰：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原于此也。”不难看出这与《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。”有一定的相似，同说一个不知其名且伟大的道。
3·一阳：一阳，指一阳初动。元王惟一《道法心传·一阳下手》曰：“下手工夫在一阳，一阳初动合玄黄；先天一炁从中得，炼就金丹是药王。”就是说修炼者的入手功夫就在于一阳，经过收心入静，调节身心，使体身产生新的生炁，此生炁为阳炁，称为一阳。此生炁在体内运行一周，称为一候。从《周易》卦象来看，可为“震为雷”或“地雷复”。此中阳爻，即表示一阳初动之炁。
4·参考资料：http://www.360doc.com/content/11/1203/21/99504_169461537.shtml
《兰亭诗》翻译
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县（另解：山南水北谓之阴，可以认为在会嵇山的南边）的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。
人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！
每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。
兰亭诗
三春启群品⑴，寄畅在所因⑵。仰望碧
天际，俯磐绿水滨。寥朗⑶无厓观，寓目理
自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁⑷虽
参差，适我无非新。
【题解】
东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王
羲之、孙绰、谢安与孙统等四十一人，在会
稽（今浙江绍兴）境内的兰亭举行了一次集会，按古人上巳修禊的习俗，要在三月第一个巴日临水洗濯，去除不祥，诗人们在山水旁，将盛着酒的杯子从曲水上游放出，让它顺着流水漂下，流到谁的面前，谁就畅饮此杯，临流赋诗。今存王羲之的《兰亭诗》共有六首，这是其中之一。
【作者介绍】
王羲之（303—361年），汉族，字逸少，号澹斋，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好，人们称他们两为“二王”。因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。他的代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。
【注释】
⑴群品：即指万象。
⑵寄：即寄托。畅：畅快的心情。因：即依、顺之意。
⑶寥朗：空阔明朗。
⑷群籁：指诗人耳闻的大自然中种种音响，亦喻群品、万物。
【赏析】
首四句即给了我们不同于纯粹玄言诗的新鲜印象。“三春启群品，寄畅在所因”表达诗人对大自然的敏锐感觉，其中“寄畅”二字更将全诗旨意表露无遗：以兰亭山水来“畅情”，摆脱世务俗趣、化解生命悲感，获得身心的轻松愉悦。而当诗人对碧天绿水投去深情一瞥，玄思就随之联翩而生。
“寓目理自陈”是全诗的关键之句，“寓目”的皆是景物，陈示的却是玄理。这种“目击道存”式的观察和感受大自然的方式，注定了玄理必将与山水相结合，玄言诗中便一定会出现山水的成分。
“大矣造化功”以下四句便是诗人所悟之理。《庄子·齐物论》以山林群籁为喻，说明万物虽千差万别，但都自然而然，“道通为一”；在“道”的面前它们都是齐同、平等的。“万殊莫不均”之说就是受此种观点影响。深受老庄思想的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》），故曰：“群籁虽参差，适我无非亲。”诗人融入忘怀物我的无差别境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。“万籁虽参差，适我无非新”，已不再是对“理”的空泛感悟，简直就是对大自然生命律动的切实感受了。
《兰亭诗》中更具代表性的是玄言、山水对半的作品。其中既有对山水的具体描摹，又有诗人体道后愉快心情的表露，真正达到了“散怀山水，萧然忘羁”的境界。
目击道存
